文化人类学视角下的傣族女童教育.docVIP

文化人类学视角下的傣族女童教育——以孟波镇中学为例 欧群慧1 潘翔2 （1.首都师范大学初等教育学院，北京 100048；2.云南省景洪市勐罕镇中学，云南666108） 摘 要：本研究采用了文化人类学中的田野研究法，以云南省孟波镇中学为个案，描述了了孟波镇中学的傣族女童教育现状，讨论分析了孟波镇中学的傣族女童由于在傣族传统文化、佛教文化和以汉族教师为主要代表的汉族文化的多重文化影响下，在学校教育场域中不再处于弱势地位。本研究从文化人类学的视角对教育现象进行阐释，具有深远的意义。 关键词：文化人类学；傣族；女童教育；性别刻板印象 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号： 一、引言 少数民族地区女童教育一直是我国少数民族地区教育的难点和重点问题，也是我国少数民族教育研究的热点问题。国内外学者对于我国少数民族地区女童教育展开了丰富的研究，取得了丰硕的研究成果。但我国当前对于少数民族地区女童教育的研究也存在一些明显的不足，正如西北师范大学王鉴教授所指出的那样：“经验性地认为女童教育问题主要是贫困的原因与观念的原因共同作用的结果。”①笔者认为我国少数民族地区女童教育研究缺乏对近年来出现的新问题的研究和缺乏对女童教育的一些特殊个案的研究，本研究在这一方面作出了有探索意义的尝试。 本研究中女童教育主要是指初中女童教育。2006年4月至2008年6月，笔者四次来到云南省西双版纳州景洪市孟波镇中学，进行了总时间长达7个月的教育人类学田野行动研究。在研究的起始阶段，笔者也经验性地认为，孟波镇中学的女童处于弱势群体地位，然而不久笔者发现孟波镇中学的女童教育正好与笔者原有假设相反：相对于男童来说，孟波镇中学的女童是学校场域中的强势群体，这主要体现在以下方面：学校中的老师对她们寄予了更多的期望、给予了更多的关注；女童的入学率、学习成绩等都明显高于傣族男童。 是什么原因导致孟波镇中学的女童与别的少数民族地区的女童完全不一样的境遇呢？这一问题引起了笔者探究的好奇，并尝试对这一现象进行解读。国内对于少数民族地区女童教育更多的是从经济学、社会学等视角来进行研究，而较少从文化人类学的角度来进行研究。本研究所采用的方法为文化人类学研究中的田野调查法，在田野调查研究中采用的具体研究方法主要包括访谈调查法和参与观察法。访谈调查法法包括正式访谈和非正式访谈。访谈的对象主要包括学校的部分教师、学生、家长和教育行政部门相关负责人。同时笔者还深入孟波镇中学的课堂教学和课外生活进行观察，收集各种资料。出于研究伦理的考虑，本文所涉及到的学校名称及个人一律采用字母符号和化名代替。 二、孟波镇中学的案例 （一）孟波镇傣族女童教育简要回顾 孟波镇隶属于云南省西双版纳傣族自治州。傣族是该镇的主体民族，据《孟波镇2008年统计报表》“2007年人口总数统计数据表”显示，孟波镇共有26 471人。其中傣族20023人，哈尼族5601，汉族695人，彝族92人，基诺族1人，其他59人。可见，傣族是孟波镇的主体民族，占全镇总人口的比例高达75.6%。① 傣族是一个全民信奉小乘佛教的民族，宗教和教育一直以来都是交织在一起。在西双版纳州解放之前，傣族地区一直没有学校教育。傣族社会的早期，原始宗教信仰占有统治地位，后来小乘佛教传入，傣族又成为一个佛教民族。此后的很长时期，傣族的教育依附于小乘佛教，并以小乘佛教为主要教学内容，形成了较为完备的佛教教育体制，即：“佛寺即学校，佛爷即教师，和尚是学生，经书是课本”。对于傣族男童来说，到了七八岁时都要进入佛寺当几年和尚，三五年便可还俗。进佛寺当和尚,是接受教育的唯一途径。傣族佛寺教育在历史上起到了培养傣族知识分子、传承傣族文化的巨大作用。(2(但在傣族的佛寺教育中教育对象仅限于男童，傣族女童则没有受教育的权利。 1950年西双版纳全境解放，学校教育才开始出现，女童教育开始纳入到其中。但从1950年到20世纪80年代末的几十年中，傣族女性由于受到宗教社会、经济发展、传统观念等因素的影响，其受教育程度普遍低于男性，傣族女童教育发展缓慢。 （二）孟波镇中学的女童教育现状 近二十年来我国教育蓬勃发展，特别是在“普及义务教育”、“两免一补”制度等政策背景下，以及近些年来西双版纳经济飞速发展的等多种因素影响下，西双版纳学校教育开始发生了翻天覆地的变化，傣族学生的入学率、巩固率、合格率不断提高。与此同时傣族女童教育也得到了前所未有的发展，女童的入学率、巩固率和优秀率都得到了提高。在孟波镇中学的学校场域中，相对于男童来说，女童属于强势群体。这主要体现在孟波镇中学女童的入学率明显高于男童，女童的成绩好于男童的成绩，教师对女童寄予了更高的期望，女童在课堂上与教师的互动更多等各个方面。 1、孟波镇中学女童入学率高于男童入学率 孟波镇中学是云南省西双版