哲学概论第1讲 什么是哲学.pptVIP

辩证逻辑 这种绝对的方法到底是什么呢？……是运动的纯粹逻辑公式或者纯理性的运动……就是它把自己规定为正题、反题、合题，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。——马克思 辩证法在对现存的事物的肯定理解中，包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。——马克思 现象学方法 面向事情本身。——胡塞尔 这些编者并没有一个共同的体系。使他们联合起来的是这样一个共同信念，即只有返回到直接直观这个最初的来源，回到由直接直观得来的对本质结构的洞察，我们才能运用伟大的哲学传统及其概念和问题；只有这样，我们才能直观地阐明这些概念，才能在直观的基础上重新陈述这些问题，因而最终至少在原则上解决这些问题。——胡塞尔 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。——庄子 以前每当有人以怀疑或嘲弄的口吻问起“哲学有什么用”的时候，我总有些受窘的感觉，好像这是个说不清道不明的话题，至少在外行人面前总觉得气短。可是自从研究了哲学价值论以后，我就再也不怕了，反而更乐于借机发挥，给对方来一个“以子之矛攻子之盾”：“凡事要问‘有用无用’，这本身就是一个哲学问题——它叫‘价值问题’，只有哲学才能回答，阁下知否？”“比如您所说的‘有用’，它本身是什么意思？世上事物何以有用、何以无用的道理，您不想弄明白吗？”“哲学之‘用’可以有多种，因人而异，您想要它作何之用，可否相告？……”——李德顺《选择的自我》 五、无用之大用 （一）心灵之导航仪 一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何一种生活！——尼采 学哲学的目的是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。——冯友兰 哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵便会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。——罗素《哲学问题》 一切真正高尚的道德来自得意的自我肯定之中。——尼采 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子 “哲学”作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探询一切事物的真相。这种态度称为“爱智”。自从苏格拉底说“没有经过检查的人生，是不值得活的”，许多人开始觉醒，并且思考自己的人生应该何去何从。的确，哲学脱离人生，将是空洞的；人生缺少哲学，将是盲目的。方东美先生说：哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。换言之，哲学不能当饭吃，但是能使人知道吃饭是为了什么。——傅佩荣《哲学与人生》 （二）人生之调味品 （三）文化之驱动力 哲学家是文化的医生。——尼采 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载 在中国，孔子和老子非常活跃……印度出现了《奥义书》和佛陀……希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图……直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 * 初入人间智慧门 一、哲学先贤祠 二、问题与观念 三、究天人之际 四、传统与方法 五、无用之大用 一、哲学先贤祠 在深入到大哲学家的哲学思想深层后，对其内涵的评价标准是： 第一，他的哲学思想是超越时代的……大哲学家并不是用他的思想来领会他所处的时代，而是借助这时代使他的思想接触到永恒。 第二，……真正的思想家在他的根源上是有独创性的，即他传达给世界以史无前例的思想。他的独创性显示在他的著作中和在他的创造性的成果里，这是不可重复的。 第三，大哲学家拥有并非一成不变的内在独立性。这独立性不是刚愎和执拗，不含有狂热的教条，而是不依赖时间的不断动荡而赢得绝对的宁静。这种哲学家的独立性是永不故步自封的。——雅斯贝尔斯《大哲学家》 哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览，他们凭藉理性的力量深入事物、自然和心灵的本质——深入上帝的本质，并且为我们赢得最高的珍宝，理性知识的珍宝。 ——黑格尔 这四大思想范式的创造者都曾产生过历史性的影响，其广度与深度都是无与伦比的。虽然其他伟大的哲学家在较小的范围内也有过类似的重大影响，但如果我们