中国古代音乐美学简论(新).pptVIP

第一章：孔子的音乐美学思想 　 一、孔子的文化精神——“仁” 　　 孔子“仁”的思想，首先体现在“礼”和“乐”的关系之中。因为音乐是人们表达思想感情的一种最为特殊的形式，它具有强烈的社会性。孔子主张：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。”他希望用礼乐之手段来达到他心目中“仁”的境界。因此，“仁”构成了孔子音乐思想的核心和灵魂。 二、孔子音乐美的评价标准—— “尽善尽美” 在中国音乐美学史上，孔子最先将“善”与“美”的概念区别开来进行研究与分析，首次精辟地阐释了“内容美”与“形式美”的核心思想。 “子曰《韶》尽善矣，又尽美也；谓《武》尽美矣，未尽善也。” ——《论语·八佾》 三、孔子的音乐审美观——“中和” 从孔子对《关雎》的评价——“乐而不淫，哀而不伤”就可以看出，孔子对音乐的主张其实是要求适度的、有节制的，归结起来，就是要求音乐作品要体现一种“中和”的精神。 四、孔子的音乐教育观——“知行合一” 第一章：孔子的音乐美学思想 本章总结： 一、提出了“仁”的思想 二、提出了“尽善尽美”的审美标准 三、提出了“乐而不淫，哀而不伤”的音乐思想 四、提出了“有教无类”的乐教思想 第二章：孟子的音乐美学思想 一、孟子的文化思想精髓 1、性善论： 孟子从哲学的角度提出“性善论”，他继承了孔子的思想，认为人性都是善的，都有“恻隐之心”、“羞恶之心”、恭敬之心”、“是非之心”。这“四心”是与生俱来的“善”的品德，它可以汇聚发展成“四德”，即“仁”、“义”、“礼”、“智”。 2、仁政思想： 孟子在政治上提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论，认定人民是可以推翻残暴之君的，因而，他力求主张“行仁政，省刑薄赋”，要用仁爱之心去对待人民。 第二章：孟子的音乐美学思想 二、孟子的音乐美学思想 孟子认为：音乐就是快乐，是内心的欢乐之情不可抑制的自然外露。他认为人生来就有享受音乐的欲望与能力，人对音乐有共同的美感。 孟子认为音乐的内容应该是“仁”、“义”之德，因而，闻乐可以知德、知政。他认为：“独乐乐”，不如“与人乐乐”，“与少乐乐”，不如“与众乐乐”，因而，他主张“与民同乐”，使得天下得治。这是孟子“仁政”理论与“性善”理论在音乐理论上的反映，对后世儒家音乐美学思想有很深的影响。 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：好乐如何？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。” 曰：“可得闻与？ 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” 第三章：荀子的音乐美学思想 荀子从儒家思想出发，批判、总结了先秦诸子思想，建立了完整的思想体系。他提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的唯物主义思想，提出“性恶论”，主张礼治与法制结合以维护等级制度，他主张“令行禁止，天下为一”，以此建立统一的中央集权的封建政权。 第三章：荀子的音乐美学思想 二、荀子的音乐美学思想 荀子从“性恶论”的理论出发，充分肯定音乐的社会功用，肯定音乐感化人心、陶冶情操的特殊作用，认为人必须通过后天的教育才能使其“性恶”的本性得到改善。同时，他也肯定了音乐在战争中的作用。因此，他主张“以时顺修”，改革音乐，使之为统一天下、巩固封建制政权服务。 荀子明确地提出了“礼乐”、“中和”的范畴，认为“中和”是音乐最重要的审美标准之一。他主张“美善合一”，但同时又强调“善”高于“美”，“美”必须服从于“善”。 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅、颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不偲，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。 第四章：老子的音乐美学思想 一、老子的文化思想精髓