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小议《边城》中的湘西民俗世界 　　内容摘要：沈从文的《边城》呈现了一个充满风情的湘西民俗世界。本文从三方面对其进行探讨――湘西社会的节庆习俗、湘西地区开放的爱情观念及婚俗、湘西对于傩神的信仰。接着，文章综合阐述了民俗描写对于文艺作品的重要性。 　　关键词：文艺民俗 边城 湘西 　　“习俗催化艺术， 艺术改造习俗”①作家创作文学作品时，都会或多或少地涵盖一些民俗的成分，例如某地婚丧嫁娶的风俗、节庆的风俗等；甚至有些文学作品直接取材于民间传说。钟敬文先生曾打过一个比方，说人们生活在民俗里，就好像鱼儿生活在水里， 没有民俗，也就没有了人们的生活方式。因此，文学要表现人，表现人的关系、人的事情和人的思想感情， 就离不开与之密切相关的人们的生活方式，即民俗。② 　　《边城》中，沈从文将自己的思想和情感蕴含在民俗事象之中， 把寓意深厚的民俗景观作为写作的背景， 将小说的人物和事件融于文艺民俗学的框架中，使民俗成为传情达意的一种媒介。本文拟从三个方面对此进行阐释，探讨沈从文所营造的“边城”湘西民俗世界在整篇小说中的重要地位。 　　一.湘西社会的节庆习俗 　　每个民族，受自身历史或地理环境的影响，都有自己的传统节日。作者开篇即点出――“边城所在一年中最热闹的日子，是端午、中秋和过年。”对于这三个重要的边地节庆，作者做了不同程度的展现。 　　对端午节，沈从文无疑是着墨最多的，文章共四次提到“端午日”。边城地处湘西，属古时楚地，为巫楚文化。端午节也正是为了纪念战国时楚国的爱国主义浪漫诗人――屈原；划龙船、包粽子等节日的活动都由此发展而来。边城地处偏僻，人们平常很少有机会赶赴热闹的场面。而在端午节这天，整个边城可以说是全城出动，男女老少纷纷去河边看划龙船、捉鸭子。在这样一个场景下，人与人之间的情感交流，特别是青年男女之间的情愫暗生便有了一个合适的自然地时空场所。所以，翠翠与天保、傩送两兄弟的爱情故事、情感纠葛始终与端午节在时空上相连。翠翠分别与天保、傩送相识在端午节， 而且也都与湘西端午节“划龙船”“捉鸭子”这两项传统的节庆活动有关。翠翠在几次参加端午节看龙船的过程中，自己的内心对于爱情也由初时的懵懂演化为后来的羞涩。这样一种被放置在民俗背景下的成长读来让人回味无穷，清新隽永。 　　罗宗宇认为，《边城》情节链中的核心项与关节点都包括傩送和翠翠之间的相识――唱歌――等待三个最基本的叙事单元。其中， 相识和唱歌就是由民俗事件来构成和推进的。例如傩送（二老）和翠翠的相识就源于端午节赛船过后的民俗活动“捉鸭子”。③这似乎为边地特有的一种端午节习俗，同时也从一个侧面反映了男性的征服欲望。在端午节这样一个一年中不多的男女公开相会的时节，捉鸭子也可以间接反映男性对女性的征服，体现出湘西原始而又充满热情的爱情意识，如文中“你这时捉鸭子，将来捉女人，一定有同样的本领。” 　　对于中秋节，文中将其与湘西月下男女唱歌联系起来――“这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月亮而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行……”天保与傩送为翠翠唱歌，也要挑“有大月亮天气”。月下唱歌这一民俗与中秋节相连，给故事更添了一丝浪漫的气息。 　　至于新年，作者描述了新年时舞狮、舞龙灯、放烟火的热闹场景，但又写“翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。”这样，文章从反面烘托了翠翠对于爱情的懵懂――其并不是因为端午节的热闹而独对“两年前的”端午念念不忘，真正让她不忘的是那个让她骂作“你个悖时砍脑壳的”二老。 　　二.湘西地区开放的爱情观念及婚俗 　　湘西少数民族的爱情观念较之中原地区的汉族是比较开放的，且多少带些原始部族的遗风。这在当地通过唱歌自主选择结婚对象及其对从事性交易者的看法中可以看出来。 　　1.月下唱歌 　　边城与世隔绝，形成了自己的一个小社会。在其中，多民族混居，各民族的婚俗共存。天保提出要娶翠翠时，翠翠的爷爷让其选择“走车路”还是“走马路”。 　　“车路”是汉族婚俗：得请媒人带着彩礼上门提亲，看重“父母之命，媒妁之言”。而“马路”是当地苗族的婚俗：在远处向翠翠唱“三年六个月”的歌，以歌声赢得心上人的爱情。对于自然情感关系中的情爱主体而言，自主自制的两情相悦才是情感生活的基础和情爱关系的必要条件，这就是“快乐”的命意。④ 　　歌谣在湘西人民的日常生活及各种仪式中具有重要的地位，在男女青年相恋的过程中更是一种重要的媒介。正因如此，天保和傩送两兄弟在发现双方都对翠翠动了情时会选择使用唱歌这一古老浪漫而又十分公平的方式角逐翠翠的芳心。这也从侧面反映了苗族婚俗中女方所拥有的主动权和自主权，因为她可以从其众追求者中顺从自己的心意挑选，而不必受世俗眼光或家世背景所累