第5章宗教起源发展.docVIP

宗教的起源和发展 第一章 宗教的起源 在宗教学于19世纪后半叶刚刚建立起来的时候，宗教的起源和发展问题就已进入到了宗教学家们的视野，成为他们探究宗教这一社会现象的一项基本内容。　 恩格斯 “历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始。” 第一节 宗教的迷宫 一、研究宗教起源问题的意义 法国启蒙运动的领袖人物伏尔泰：“十二个人建立的基督教，只要一个人就能够毁灭它。” 首先，宗教起源是一个同宗教本质紧密相关的问题。 宗教人类学家泰勒既然提出了宗教起源于“万物有灵论”的假说，他也就不能不把宗教界定为“对于精灵实体的信仰”；再如，宗教社会学家杜尔凯姆既然认定宗教乃是一种“典型的社会事实”，“图腾崇拜”不仅是一种社会制度，而且还是“最原始的制度性宗教”，则他之主张宗教起源于“图腾崇拜”，就是一件在所难免的事情了。 其次，宗教起源是一个同宗教的历史发展及其规律紧密相关的问题。 宗教学奠基人缪勒在《宗教的起源与发展》中之所以要非常激烈地反对布罗塞斯的拜物教理论或神物崇拜论，强调拜物教并非宗教的原始形式，而只是一种“衰败宗教”，其目的不但在于揭示所谓宗教无非是人对无限存在物的信仰，更重要的还在于昭示宗教根源于存在于人类自身之内的体悟“无限”的本能或能力，昭示宗教的历史发展乃是一种从单一神教走向多神教和唯一神教再走向无神论的演进过程。这也是不难理解的。因为既然宗教根源于存在于人类自身之内的体悟“无限”的能力，则人类之发现“阿特曼”（ Atman）这一“内在自我”和“神圣大我”、走向无神论，就是一件迟早要发生的事情了。 再次，宗教起源问题的认真探讨有助于开展对“宗教启示说”的评价。 历史上形形色色的宗教传统对于自身起源的说法虽然不尽一致，但是它们一般都十分强调自身有超自然的神圣渊源，特别是圣经传统的宗教，如犹太教、基督教和伊斯兰教等，更是自称为启示宗教，宣布自己起源于上帝的启示。例如，根据有关经典记载，犹太教是摩西奉上帝之命，并根据上帝同他在西奈旷野的立约建立起来的；而伊斯兰教也是穆罕默德按照安拉的天启创立的。因此，对宗教起源问题的探讨，无疑不仅会有助于宗教起源问题上的正本清源，而且还有助于我们对“宗教启示说”出现的动因作出深层次的说明。 最后，宗教起源也是一个关涉人的自我认识及其历史发展的大问题。 既然事情确如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所说，是“人创造了宗教”，“而不是宗教创造人”，宗教归根到底是“人的自我意识和自我感觉”， 则从宗教的源头考察宗教，便势必有助于我们对人自身的两重性，如有限性和无限性、依存性和能动性、现实性和理想性等，有一个更为鲜明又更为深刻的体认，对人的历史发展有一个宏观的“长时段”的把捉。实证哲学和宗教社会学的开山祖师孔德在宗教探源的基础上，“发现了一条伟大的根本规律”，这就是“我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。”在此基础上，他还把以人本身为崇拜对象的“人道教”作为宗教发展的终极形态。仅此一例便可看出宗教探源的极其重大的人学意义。 由此看来，悉尼大学宗教研究系教授加里特朗普在其名著《宗教起源探索》中断定“有关宗教起源的问题在思想史上具有永久的重要性”，是有其充分理据的。 二、探究宗教起源问题的困难 1、 宗教起源问题既非常古老又非常现代 宗教起源是一个既相当古老又非常现代的问题。说它相当古老，乃是由于早在“轴心时代”乃至史前时代，我们的人类祖先就已经开始思考这一问题了。例如古希腊埃利亚学派的先驱塞诺芬尼（约公元前565年－473年）在其《讽刺诗》中断言神是人按照自己的形象设想出来的。 但是，若从另外一个角度看，宗教起源又是一个断然现代的问题。这不仅是因为直到最近一二百年，宗教起源才作为一个重大问题被公开提了出来（这一事件一般地同达尔文进化论的提出及其对人类思维方式的决定性影响相关），并得到严肃而自由的讨论；更为重要的还在于，先前人们对宗教起源的思考都在一定程度上带有“直接的直观”的性质，或者用恩格斯在《自然辩证法》中的语言说，都是“天才的直觉的东西”，尚不是“严格科学的以实验为依据的研究的结果”。 只是到了近现代，随着人类学、考古学、民族学和比较宗教学等科学门类的兴起和发展，人类对宗教起源的探究才开始真正奠放在 “严格科学的以实验为依据”的基础之上，奠放在“社会科学”和“人文科学”的基础之上了。 2.宗教考古与不确定性 作为一种调查研究方法和智力活动的史前宗教考古业已取得了长足的进步。无论如何，现在人们已不再局限于收集不可能测定其年代的地表发现物，而是通过不断的深层发掘，发现和收集一系列可望通过测定同位素来确