《约瑟纪》跌宕起伏的内弯式叙事.docVIP

《约瑟纪》跌宕起伏的内弯式叙事 　　内容摘要：《约瑟纪》是以色列民族从氏族族长传说向民族史诗发展的桥梁之作，它布局精巧，令文学大师为之叹服。内弯式结构作为以色列民族口头文学重要修辞手段，是《约瑟纪》布局的核心。对散文史诗《约瑟纪》内弯式结构研究能够激发读者对《圣经》文学特质的关注。 　　关键词：史诗 内弯式结构叙述 成长 　　20世纪中后期，《圣经》文本开始作为文学经典和世界名著进行阐述和解读。1953年俄尔巴赫的《模仿：西方文学中对现实的表现》翻译成英文，激发了对《旧约》文学性的研究高潮。颇有建树的米伦伯格认为文学分析就是“理解希伯来文学文本，分析构成文学单元的间架结构”。另一位希伯来文学批评大师艾尔特认为“文学方法”就是“细心地区分言语的艺术运用、思想的转换以及音韵、声调、意象、句法、叙述角度、行文单元的使用。而这些方法在剖析但丁的诗歌、莎士比亚的戏剧和托尔斯泰小说方面颇有建树”。 　　内弯式叙述（Chiasmus）是圣经的一个基本篇章修辞，是重复的重要形式。英文中Chiasmus来源于希腊字母Chi或者X，是指一种典型的倒置重复。《古典文献中的倒置重复》一书的编者约翰?韦尔奇（John Welch）认为倒置重复的基本特征是文本的后半部分是前一部分的倒置平衡。通过倒置达到前后文章的平衡，前后对照形态万千，后一部分可以说是前一部分的补充，也可以是前一部分的反照。斯道克认为古代人们没有分段、标点、大小写等篇章手段标示文章，内弯式结构是古代作品的要素之一，起到了标记篇章的作用，可以很好的组织篇章。现代学者用回归反复（epanodos）、内弯重复（introverted parallelism）、向心结构（concentrism）等各种名称命名这一篇章修辞。朱维之认为重复是《约瑟纪》的重要艺术特征，体现了口头史诗的特点。自从尼斯?伦德（Nils Lund）在1908年开启内弯叙述研究以来，这一领域的研究逐渐在希伯来文学中繁荣起来。罗兰?梅内特（1975）认为《新约》和《旧约》的最基本结构是：基本平行（simple parallelism）和内弯式平行（concentric parallelism）。这些结构是正确诠释《圣经》篇章的重要手段。 　　约翰?斯金纳（John Skinner）认为史诗《约瑟纪》是《旧约》中艺术水平最高、情节发展最为曲折的传记。《约瑟纪》的艺术美也打动了伏尔泰，伏尔泰认为《约瑟纪》是世界文学的奇葩，是古代流传下来最为珍贵的文献，在古埃及和古巴比伦都是无与伦比。朱维之认为《约瑟纪》讲究布局，结构严密，首尾相互照应，抑扬顿挫，是荡气回肠之笔。《约瑟纪》的艺术美体现在内容与形式高度统一，主题与结构高度融合，思想与行文高度一致，其结果就是整个故事的讲述得平衡均匀，其组织复杂、叙述延绵是希伯来文化中无与绝伦，与创世纪的族长史诗明显不同。每一个事件虽然独立成章，有自己的高潮和结局，但又不脱离本纪的整体。 　　《约瑟纪》的精妙布局体现在内弯式重复叙述上，这与整部史诗的主题相呼应。《约瑟纪》的主题就是就是人物命运的逆转和以色列式智慧，这一主题是通过约瑟父子兄弟之间的矛盾冲突展现的。开始约瑟荣耀集于一身，有智慧有能力，但是他的命运却一步步下沉，在他命运处于谷底的时候，是上帝神圣的力量扭转了命运，重新走向荣耀。与主题相对应的是内弯式叙述。处于整个结构大转折点的是创世纪46：8―27的族谱。约瑟史诗的大逆转中有小逆转。开始以色列爱约瑟胜过众子，给约瑟一件彩衣，但是不久他就失去父爱等一切辉煌，主要是因为他向父兄坦诚陈述了梦境（创37：1―11）。随后，以色列打发约瑟去看哥哥们放羊，但是差点被哥哥们阴谋害死，结构被卖为奴（创3712―36）。接下来的犹大和她玛的事件好像与约瑟没有直接联系，但是这一插曲同样与犹大的性格有关，与犹大参与卖约瑟有关，犹大承认“比我更有义”。插曲过后，故事发展到约瑟成为埃及法老内臣护卫长波提乏的管家，但是约瑟体格健壮、英俊潇洒，女主人要勾引约瑟不成而恼羞成怒，把约瑟下到天牢（创39）。在天牢里约瑟帮助法老的酒政和膳务长解梦，结果和约瑟所说完全一致，约瑟荣耀再现，但是酒政把约瑟忘记了（创40）。这时整个史诗的转折点也到了。法老做了一个梦，读者可以看作是法老的梦和约瑟的解梦是上帝工作的见证，天牢事件的小转折点也在此（创41）。接着，天下在七年五谷丰登之后，是七年灾荒，埃及和迦南都被卷入，正如开始约瑟的梦境，约瑟的哥哥们来埃及买粮并向约瑟下拜。与哥哥们欺骗老父亲，谎称约瑟被野兽吃掉（创37：29―37）相应，约瑟要求见便雅悯（创43）。随后，与波提乏妻子策留约瑟呼应，约瑟策留便雅悯。在犹大证明自己后约瑟与兄弟相认，这与她玛故事相呼应。故事的逆转照应还有以色列决定下埃及与约瑟团圆。虽然没有明确讲