12修订诗经讲义1.docVIP

绪 论 一、《诗经》与儒家经典 《诗经》是我国第一部诗歌总集。其编订之初，只称为《诗》或《诗三百》。庄子和荀子始将其尊为“经”。《庄子·天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”《荀子·劝学》，“始乎诵经，终乎读《礼》”之后，接下来将《书》、《诗》、《礼》、《春秋》列于“经”的名下。 汉武帝于建元五年（公元前136年）置“五经博士”，《诗》被正式列为儒家五经之一。最早称为《诗经》的，应为《史记·儒林列传》中“申公独以《诗经》为训以教。”正式作为书名列于典籍，宋代袁燮《毛诗经筵讲义》和辅广《诗经协韵考异》。 二、今本《诗经》的源流 本之于“毛诗”，而“毛诗”则源于荀子。吴·陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：孔子删《诗》，授卜商；商为之序，以授鲁人曾申；申授魏人李克；克授鲁人孟仲子；孟仲子授根牟子；根牟子授赵人荀卿；荀卿授鲁国毛亨；毛亨作《诂训传》以授赵人毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。清·俞樾《荀子诗说》中也有同样说法。 三、“《诗经》学” 《诗经》研究已有2500多年的历史了。张祝平编的《历代诗经研究书目》就列出940种。它以其独特的学术体系形成了深受世人瞩目的“《诗经》学”。“《诗经》学”大体包括三个层次：一是《诗经》考据学；二是《诗经》义理学；三是《诗经》研究史（赵沛霖）。具体包括：▲对《诗经》的字词、音韵、地理、名物等考释辨证；▲对《诗经》的思想内容、艺术特色的分析研究；▲对《诗经》与社会制度、思想文化关系的阐述评价；▲近20 年来以多元化的方法对《诗经》作全景式的文化观照，探寻其社会文化价值取向；▲对《诗经》研究发展规律的探索总结。 四、《诗经》分类、“美刺说”与“风雅正变”说 “风”、“雅”、“颂”是以乐曲特征为《诗经》分类标准的。这种传统的分类能够很好地展示《诗经》的乐歌特征，但是对诗篇所反映的社会生活内容却无从表现。 汉代学者提出了“美刺说”，他们从对社会生活的评价态度上将《诗经》分为赞美和风（怨）刺两大类。 “变风”、“变雅”之说最早由《毛诗序》提出：至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”、“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。郑玄《诗谱序》：后王稍更陵迟，懿王始受谮烹齐哀公，夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也，幽也，政教尤衰，周室大坏。《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚？纲纪绝矣。故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之“变风”、“变雅”。 所谓“变风”、“变雅”是随着统治者政治教化出现问题而产生并针对这些问题进行批评、讽喻或抒怨的诗。“风雅正变”说具有较强的政治色彩和政治针对性。 我们认为，“变风”、“变雅”主要还是与诗的内容有关。其实，“雅”本身就有正的意思。《毛诗序》说：“雅者，正也。言王政所由之废兴也”。《孟子·离娄下》说的“王者之迹息而《诗》亡”，其中《诗》就是指的“雅”。“变”，《说文》曰：“变，更也。”可知“变雅”是相对于“王者之迹”之兴而言的，是反映王政之“废”的，故称为“变雅”。至于“正雅”，则是“变雅”提出之后一些人的画蛇添足之举。既然“雅”本身就是正，“变雅”是正的变更，那“正雅”之“正”就是多余的了。 概言之，“美刺说”和“风雅正变”说，是对于王道、礼义、政教、风俗、人伦等社会生活内容或赞美、颂美，或讽刺、怨刺，“正风”、“正雅”是赞美、颂美，是“美诗”，而“变风”、“变雅”则是讽刺、怨刺，是“刺诗”。这样，可以把关于礼仪祝颂的诗篇和三《颂》中诗篇以颂美的评价特征归入到“美诗”中，而把《国风》的怨刺诗以怨刺的评价特征归入“刺诗”中。但这种分类是在涉及到有些具体作品的评价时，也很难把握准确。如《小雅·頍弁》是天子燕享兄弟亲戚的宴饮诗，也流露出了一定的末世情怀。然而《毛诗序》说却其为“诸公刺幽王”，与实际内容完全不合；《郑风·风雨》写女子与情人相会的惊喜万般和无限缠绵的情感，《毛诗序》也无法指出其是美还是刺。 现当代《诗经》研究中的分类 闻一多在《风诗类钞》所附的《序例提纲》中将《国风》中的诗分为婚姻、家庭和社会三大类。郑振铎将《诗经》分为三大类：一是诗人的创作，二是民间歌谣，三是贵族乐歌，而在这大类下面又分若干小类。如民间歌谣又可分为恋歌、结婚歌、悼歌及颂贺歌、农歌；贵族乐歌又可分为宗庙乐歌、颂神乐歌或祷歌、宴会歌、田猎歌、战事歌。刘大杰分为四类：宗教性的颂诗、宫廷的乐歌、社会诗和抒情歌曲。当前学者多以内容为标准分为若干类，主要有：祭祀诗、史诗、颂赞诗、宴饮诗、农事诗、战争诗、田猎诗、征役诗、怨刺诗、爱情婚姻诗等。 五、“六诗”与“六义” （一）“六诗”说：《周礼·春官·大师