叙画之源流1.docVIP

论张彦远历代名画记之叙画之源流 姓名:伏萍 学号:2010121328 指导老师:齐然老师 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。古圣先王受命应箓，则有龟字效灵、龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏发於荣河中，典籍、图画萌矣；轩辕氏得於温洛中，史皇、苍颉状焉。奎有芒角，下主辞章；颉有四目，仰观垂象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。天地圣人之意也。按字学之部，其体有六：一古文，二奇字，三篆书，四佐书，五缪篆，六鸟书。在幡信上书端象鸟头者，则画之流也。(汉末大司空甄丰校字，体有六书。古文，即孔子壁中书。奇字，即古文之异者。篆书，即小篆也。佐书，秦隶书也。缪篆，所以摹印玺也。鸟书，即幡信上作虫鸟形状也)颜光禄云：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。”又周宫教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。(周礼保章氏掌六书：指事、谐声、象形、会意、转注、假借。皆苍颉之遗法也)洎乎有虞作绘画明焉，既就彰施，仍深比象，于是礼乐大阐，教化由兴，故能揖让而天下治，焕乎而词章备。《广雅》云：“画，类也。”《尔雅》云：“画，形也。”《说文》云：“画，畛也。象田畛畔所以画也。”《释名》云：“画，挂也。以彩色挂物象也。”故鼎锺刻，则识魑魅，而知神奸；旂章明，则昭轨度，而备国制。清庙肃而樽彝陈，广轮度而强理辨。 以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。记传，所以叙其事，不能载其容；赋颂，有以咏其美，不能备其象。图画之制，所以兼之也。故陆士衡云：“丹青之兴，比《雅》、《颂》之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”此之谓也，善哉。曹植有言曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切具；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。 昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周。燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王。 图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。 是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝。岂同博奕用心，自是名教乐事。余尝恨王充之不知言，云：“人观图画上所画，古人也。观画古人，如视死人，见其面而不若观其言行。古贤之道，竹帛之所载灿然矣，岂徒墙壁之画哉？”余以此等之论舆夫大笑，其道诟病，其儒以食，与耳讨牛鼓簧又何异哉？ 释文 绘画的作用是教育感化人，帮助人的伦理道德的形成，苦苦追究不可思议的变化，推测不明显的道理。与《诗》《书》、《礼》、《乐》、《易》、春秋》等六门学科有着同样的功用，一年四季都能发挥它的作用，并来于自然性情的流露，不由记述。 古代圣哲先王受命于上天的神秘文书，则有龟甲文字显现出形象、河图呈现出宝物的事情发生。自从传说中原始部落联盟首领有巢氏和燧人氏执政以来，都有这样吉祥的征兆显现，圣哲先王的事迹反映在珍贵的典册，重大事件的传布用金箔制的册封诏书。伏羲氏在荣河中发现了河图洛书，于是书籍、图画开始发生了呵；轩辕氏有盛德得而洛水首先温暖，史皇苍颉用文字描绘出了轩辕氏的事迹。奎星有耀眼的光芒，由他掌握人间的诗、词、文章；苍颉有四只眼睛，仰望上天观察征兆的显示。因为相并乌龟的痕迹，于是确定书字的形状。自然界不能隐藏自己的秘密，所以天上下了粟雨；灵怪不能消失自己的形体，因此鬼怪夜晚哭泣。在那时，书画同一形体而没有分开，象形文字初创而很简略，不得已传承其中的意图，所以有了书；无从见到其中的形状，所以有了画。这是天地圣人的意图呵。按照字学的分部，其文体共有六种：第一是古文，第二是奇字，第三是篆书，第四是佐书，第五是缪篆，第六是鸟书。在题表官号以为符信的旗帜上书写端庄鸟头形象的文书，便是绘画的源流呵。(汉末大司空甄丰校字，体有六书。古文，即孔子壁中书。汉王莽时六体书之一的奇字，即古文的特殊类别。篆书，即是小篆。佐书，是秦朝的隶书。六体书之一的缪篆，又叫摹印玺。鸟书，即幡信上作虫鸟形状的文书)颜光禄说：“图画承载的意义有三种：一是表述道理，即是卦象；二是图解知识，即是文字的学问；三是描绘形