道德与师德（政教）.pptVIP

道德与师德 道德与人性 —— “善”、“恶”与 “正义”之争 道德与社会 —— 道德是人类特有的生活方式 为人师表“德”为先 —— 师德是一种高水平的道德 底线伦理 —— 教师必须遵守的道德底线 师德考核与教师职业生涯发展—— 师德考核的依据和标准 一、道德与人性 —— “善”、“恶”与 “正义”之争 新闻链接： 据报导，因台湾苏花公路泥石流而失踪的大陆旅行团乘坐的旅行车保险杠已找到。据推测，车上的19名大陆游客和一名导游、一名台湾司机可能已被泥石流推入大海，凶多吉少。 据悉，这些游客都是散客，在珠海拱北口岸旅行社组团，到达台湾后由台湾创意旅行社负责接待。其中，有八名游客是珠海市地税局的工作人员。他们是利用休假相约自费到台湾游览参观的。 这些能称为︻正义︼么？ 病态的正义感与道德的沦落 “正义”的前提是符合大多数人的利益 在网络世界中，正暗涌着一种思潮，以“反贪”的名义煽动民众“仇官” “仇富”的情绪。部分网民甚至打着“正义”的旗号，发表令人发指的“冷血”言论。这种情绪极易给我们的下一代造成一种错觉：为了追求“正义”，可以随意践踏人类的道德底线。 正义首先要保障人权，“人权”首先就是生存权。且不说在台湾失踪的大陆旅行团中大多是自费旅游的普通老百姓，即使那7个珠海税务局工作人员，也有其作为“人”的尊严，也不能被诅咒为“该死的”。 正义是人类社会普遍认为的崇高的价值 。衡量正义的客观标准是这种正义的观点、行为、思想是否促进社会进步，是否符合社会发展的规律，是否满足社会中绝大多数人最大利益的需要。 显然肆意诅咒自然灾害中的遇难者绝不是什么“正义”的行为。 “正义”的本质是“善” “正义”的本质是善。孔子的“己所不欲，勿施于人”，孟子的 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都强调人性的善。而“舍生取义”也是以善为出发点的。 中国历史上第一位把“仁义”合在一起的哲学家是孟子。孟子把仁义看作道德行为的最高准则，以“仁”指人心，即人皆有之的“恻隐、仁爱之心”。没有人生来就远离苦痛,没有灾难。其实我们每个人都需要帮助,只是需要帮助的程度不同,有的人需要多一些,有的人则少一些。在遇难者的家属极端痛苦之时，给逝去的灵魂安上莫须有的“贪官”的罪名是对死者的亵渎。 德育要培养孩子们的“善根”，人只有是善良的，才能是有德性的人。公正不过是把人类最大的善——公众的利益法制化。因此，德育工作者不能坐视我们的下一代以“正义”的名义“冷血”。因为，个别人的“冷血”还不会动摇整个社会的根基，但是，一个阶层或者一个民族的“冷血”将会是毁灭的。 罗尔斯的“正义”论 美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯在《正义论》开篇中说：“正义是所有社会制度的首要价值。在正义面前，每个人都不可以被侵犯，即使出于社会的整体利益，也不可以压倒个人的权利。因此，正义不许我们牺牲部分人的自由来换取另一部分人的更大的利益，不承认许多人享有的更大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。所以，在一个正义的社会里，平等的公民自由是确定不移的；由正义所保障的权利绝不受制于政治交易的支配，也不受制于社会利益的权衡”。 罗尔斯提出了正义的两个原则： 其一、每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权； 其二、社会的和经济的不平等应这样安排： （1）使它们被合理地期望适合于每一个人的利益； （2）使它们与向所有人开放的地位和职务联系在一起。 “正义”只是一种相对公平 人们评价一部法律是否符合正义标准（合法性）时，往往是立足于这部法律是否能将社会关系调整得令所有社会成员都满意，但事实上，能够满足每个社会成员需要的法律是不可能存在的。 可以说：每个人的需要不一致，需要间的相互冲突也难以避免，那些合乎正义的法律所调整的社会关系、社会秩序能达到的也只能是大多数社会成员的认可和满意。因此，正义只是一种相对公平。 教育青少年理性对待贫富差别 曾经有人编了个故事来说明中美两国人对待贫富差别的态度。故事里一个美国穷人和一个中国穷人乘车路过一处别墅。中国穷人恨得牙痒，说应当将这座别墅没收充公，分配给没房子的穷人住。而美国穷人则向往地说，以后我也会住在这里的。 贫富差别是现实存在的，关键于在于我们怎样对待。今年的年轻人大学毕业后会面对更多的压力和不平等。社会需要变革，但抱怨是没有用的。应当让我们的下一代明白，公正主要是一种制度上的平等，但由于出身、智力、环境、机遇等不同，人和人之间存在着许多先天的和后天的不平等。 追求公正、平等是应当的，但不能“正义”的名义摧毁人的道德底线。不能让自己变得没有人性，因为“善”是公正的最基本的内涵。 一、什么是人性？——“性本善”和“性本恶”之争 “人之初，性本善，性相近，习相远”是三字经对人性的概括。“性本善”是中国伦理文