儒家的忧患意识.pptVIP

薛在君，又名：大卫（David） 企业管理咨询师、培训师，动力型商业模式的发明者。 1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位； 1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位； 曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。 ? 研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学 现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学 ?著作：《我的第一堂儒学管理课》（安徽人民出版社，2013年4月） 《商业模式创新》（培训讲义） 目 录 壹、忧患意识的根源：人性的弱点 贰、尧舜禹的忧患意识 叁、周人的忧患意识 肆、孔夫子和孟子的忧患意识 伍、宋代的忧患意识 陆、中国文学中的忧患意识 柒、犹太人的忧患意识 捌、几个小故事 * 儒家的忧患意识 作者：薛在君  2012年5月 徐复观先生认为：“忧患意识”是中国传统文化的主流，它激发和产生了中国知识分子的使命感、责任感和担当精神。 壹、忧患意识的根源：人性的弱点 ●“人的地位很不稳定，可以往上通神圣，也可以向下堕落得比禽兽还坏。”（牟宗三） ●“天既然降命而成为人的性，形成人的光明本体，但是单有本体不足恃，仍需依赖后天的修养功夫，否则天命不能定住，轻松一点说，天命是会溜走的。如要挽留它，那么必要敬谨地实行后天的修养，”（牟宗三） ●诗云：“忧心悄悄，愠于群小”小人成群，斯足忧矣。《孔子家语·始诛》 贰、尧舜禹的忧患意识 唐尧大帝设置了鼓励臣下进谏的鼓；虞舜设立了要求臣民谤议的刻木，立于十字路口，演变为后来的华表。 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。《论语》20?1 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 《古文尚书·大禹谟》 ●周代君王有警戒自己的座右铭，即“宥坐之器”。 ●据《尚书》记载，以周公为代表的周初统治者，其忧患意识十分强烈，他们一再强调要以殷为鉴，居安思危，敬天修德，终日乾乾，“以德配天”才会保住天命不坠。周人的忧患意识系统表达在《周易》这部经典中，著名易学家杨庆中教授认为：“自强不息、厚德载物和忧患意识乃《周易》之精髓。” 叁、周人的忧患意识 周人的忧患意识 惟不敬厥德，乃早坠厥命。（尚书·召诰） 解读：如果不敬天修德，很快就会失去天命。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。（易传·豫） 解读：先王从“豫”卦中获得启发，制礼作乐，修养道德，取悦上帝，光宗耀祖。所以孔子说：周为至德，郁郁乎文哉，吾从周。 ?作易者，其有忧患乎？（三陈九德）。 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 （《周易?系辞传》第七章） 肆、孔夫子和孟子的忧患意识 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” 解义：凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，这样才可以自身安全而国运常新。 孔子和孟子的忧患意识 “德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语·述而》) “不患人之不己知，患其不能也！”（《论语 宪问》） 人无远虑，必有近忧。《论语 卫灵公》 丘闻之，君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将安不至矣！《荀子·哀公》 生于忧患，死于安乐（孟子） 君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子》8·28 伍、宋代的忧患意识 宋真宗时，李沆（hang）做宰相，王旦任参知政事。边境战事吃紧，往往到了很晚才能吃饭，王旦长叹：“唉，我们这些人，怎样才能遇到天下太平、悠游无事的时候啊！” 李沆说：“稍有忧虑辛苦，才可让人警惕。假使哪天四方无事，则朝廷里未必不会生出事来。” 后来，宋与契丹讲和了，王旦问李沆：“何如？”李沆说：“议和当然是好事。一旦边疆无事，恐怕皇上又会渐渐生出奢侈之心。”王旦不以为然，李沆则每天收集一些水旱灾害、强盗、乱贼以及恈逆不孝的事禀奏皇帝，皇帝听了，抑郁不乐。 王旦认为不值得拿这些琐碎的小事去烦扰皇帝。李沆则说：“皇上年少，应让他知道各方面的艰难，具有忧患意识。不然，他血气方刚，不是成天迷恋美女娱乐、斗狗跑马，就是大兴土木，征召军队，建祠立庙。我老了，看不到这一天了，而这些正是你参政后的忧虑啊！” 李沆死后，宋真宗看到与契丹讲和了，西夏也称臣了，果然开始大兴土木。 王旦亲眼