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丛政录[明].txt婚姻是键盘，太多秩序和规则；爱情是鼠标，一点就通。男人自比主机，内存最重要；女人好似显示器，一切都看得出来。 从政录 [明] 薛（左王右宣）（1389-1464），字德温，号敬轩，明山西河津人。永乐十九年进士。宣德中授监察史，因忤宦官王振，下狱论死，寻得释。景帝嗣位，召起大理寺丞，迁南京大理卿。英宗复辟，拜礼部右侍郎，兼翰林学士，入阁参预机务。致仕告终，居家讲授理学。 　孔子曰：“不患无位，患所以立。”惟亲历者知其味。余忝清要，日夜思念，于职事万无一尽，况敢恣肆于礼法之外乎？ 　程子书“视民如伤”四字于座侧，余每欲责人，尝念此意而不敢忽。 　凡国家礼文制度法律条例之类，皆能熟视而深考之，则有以酬应世务而合乎时宜。 　作官者于愚夫愚妇，皆当敬以临之，不可忽也。 　学者大病在行不著，习不察，故事理不能合一。处事即求合一，处事即求合理，则行著习察矣。 　处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。 　一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。 　至诚以感人，犹有不服，况设诈以行之乎？ 　防小人密于自修。 　事最不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。 　丙吉深厚不伐，张安世谨慎周密，皆可为人臣之法。 　论万事皆当以三纲五常为本。学者之所讲明践履，仕者之所表倡推明，皆当以三纲五常为本。舍此则学非所学，仕非所仕也。 　按物太宜含弘，如行旷野，而有展布之地，不然太狭，而无以自容矣。 　左右之言不可轻信，必审是实。 　为政通下情为急。 　爱民而民不亲者，皆爱之未至也。《书》曰：“我务省事。”则民不得其死者多矣，可不戒哉！ 　作一事不可苟。 　必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能主之事功。 　与人言宜和气从容，气忿则不平，色厉则取怨。 　处人之难处者，正不必厉声色与之辨是非，较长短，惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者妄人也，又何较焉？ 　为官最宜安重。下所瞻仰，一言不当，殊愧之。 　张文忠公曰：“左右非公故勿与语”。予深体此言，吏卒辈，不严而粟然也。 　待下固当谦和，谦和而无节，及纳其悔，所谓重巽吝也。惟和而庄，则人自爱而畏。 　慎动当先慎其几于心，次当慎言慎行慎作事，皆慎动也。 　闻人毁已而怒，则誉已者至矣。 　法立贵乎必行，立而不行，徒为虚文，适足以启下人之玩而已，故论事当永终知弊。 　为人不能尽人道，为官不能尽官道，是吾所忧也。 　使民如承大祭，然则为政临民，岂可视民为愚且贱，而加慢易之心哉？ 　处事，不形之于言犹妙。 　尝见人寻常处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。 　如治小人，宽平自在，从容以处之，事已，绝口不言，则小人无所闻以发其怒矣。 　胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。 　事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。 　养民生，复民性，禁民非，治天下之三要。 　治狱有四要：公慈明刚。公则不偏，慈则不刻，明则能照，刚则能断。 　大丈夫以正大立心，以光明行事，终不为邪小所惑而易其所守。 　疾恶之心固不可无，然当宽心缓思可去与否，审度时宜而处之，斯无悔。切不可闻恶遽怒，先自焚挠，纵使即能去恶，己亦病矣。况伤于急暴，而有过中失宜之弊乎？经曰：“忽忿疾于顽。” 　孔子曰：“肤受之愬，不行焉。”皆当深味。 　轻与必滥取，易信必易疑。 　韩魏公、范文正诸公，皆一片忠诚为国之心，故其事业显著，而名望孚动于天下。后世之人，以私意小智自恃其身，而欲事业名誉比拟前贤，难矣哉！ 　成王问史佚曰：“何德而民亲上？”史佚曰：“使之以时，而敬顺之，忠而爱之，布令领信而食言，如临深渊，如履薄冰。”此名言也。 　以已之廉，病人之贪，取怨之道也。 　作事只是求心安而已，然理明则知其可安者安之，理未明则以不当安者为安矣。 　前人为治，纯用德而以刑辅之，后人则纯用法术而已。 　以其能治不能，以其贤治不贤，设官之本意不过如此，有官威剥民以自奉者，果何心哉？ 　去弊当治其本。本未治而徒去其末，虽众人之所暂快，亦贤知之所深虑矣。 　人皆妄意于名位之显荣，而固有之善，则无一念之及，其不知类也甚矣。 　机事不密则害成，《易》之大戒也。 　为善勿怠，去恶勿疑。 　恭而不近于谀，和而不至于流，事上处众之道。 　世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，