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作为赠与者之先生的诞生与死亡 　　摘 要：力图突破将教育的起源归结为共同体习俗的育儿这一以往的思维模式，从世俗外个人回归共同体的过程这一全新的角度来重新思索教育的起源。首先，对有关教育起源的各种言说作以粗线条的整理，指出了这些言说始终未能摆脱教育即人的社会化这一局限性。在此基础上，通过对作田启一的有关个人主义及个人诞生的研究的分析，总结了世俗外个人的诞生及其向共同体回归的过程。又以苏格拉底为例，剖析了世俗外个人的回归及先生的诞生过程。最后，以耶稣、释迦、苏格拉底等这些“人类教师”之死为例，阐述了先生之死就是“教”的开始，阐明了教-学关系的特征。通过这些过程的分析，认为教育起源于当逸脱到共同体之外的世俗外个人回归到共同体内部时，与共同体成员相遇时所产生的教与学的关系的成立。 　　关键词：教育起源；共同体；赠与；世俗；苏格拉底 　　中图分类号：G40-011 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2014）01-0005-08 　　一、关于教育的起源 　　战后日本的教育是从对战前及战中所进行的充满神话主义的天皇制教育、全体主义教育、国家至上主义教育、民族主义教育及支持这些教育的教育学的反省而出发的。为此，战后教育将“神话”、“圣性”、“超越”这些用语从教育领域中驱逐，一直以来被限定为一种以科学合理主义为依据的世俗教育。进一步而言，战后教育学也由此把人性中心主义、合理主义、民主主义作为教育价值的主干，将研究主题限定在存在于共同体中的人即世俗人的教育当中。因此，战后教育学在探讨人这个问题的时候，一般是指国民或市民，在探讨道德观的时候，将道德归结为国民道德或市民道德，战后教育学的思考终究摆脱不了世俗价值（功利性）的约束。 　　这样一来导致的结果是，战后教育将人平均化，战后教育学将生存变迁的理论平凡化。此外，战后教育的结果是在人的个性塑造上以失败而告终，生产出大量被集团主义所同化的大众。它向人们灌输共同体内部的人际关系才是所有价值产生的根本场所，由此带来了儿童害怕脱离自己所属集团的事态，引发了儿童间互相欺负等各种扭曲的教育“病理”现象。在日本之所以会发生因为被欺负而导致儿童自杀的现象，其根本原因就在于战后教育空间中的个人的诞生成长体验极度衰退，只残留下世俗的人际关系。这意味着儿童一旦被自己所属的班级伙伴排除后，对儿童自身来说这就等于自己的存在价值完全丧失了根基。现在日本社会的学校空间毫不夸张地说，是有史以来最为世俗的空间。 　　战后教育学由于以社会化―成长发育理论为基轴，忽视并错认了“潜能”这种垂直力量的存在。我们通过重新对“教育的起源”这一与时代相悖的考察，力求探究与我们所司空见惯的发育和成长的教育篇章相反的“潜能”事件的教育篇章的可能性。 　　一提及探究“教育的起源”，往往会被理解为是探究教育的神话起源，可是，本文并非探求作为绝对起源意义上的起源。也并非通过涉猎大量的史料采用实证的手法对神话的起源论进行人类学及历史学视角的教育原始形态的假说构筑。既非教育产生的绝对的起源，也非作为人类学事实和历史事实的起源，而是尝试对只有通过理论和抽象才能导出的作为一种反复的开始的教育起源进行思考性试验②。因此，这种起源的探究也是对试图从教育现象的起源中捕捉教育的正体，达到认识教育本质的以往的教育学思考的一种尝试性批判。 　　在进入正文之前，先来看一下教育史或教育学的教科书中是如何记述教育起源的。通过调查得知的事实是，大多的教科书并未直接言及教育的起源。对教育学来说，教育的起源并不是显在化的备受关注的课题。可是，细读后会发现，从教科书的边边角角还是可以找到有关教育起源论的记述，而且这些起源论规定着教育的本质论③。 　　以往研究所提出的有关教育起源论最有说服力的模式是将以家庭内的育儿习惯为渊源的共同体内部的参与作为教育的起源。共同体的参与涵盖了包括怀孕出生的仪式、婚礼和葬礼在内的人的一生中各个年龄段所要经历的所有仪式。在此过程中，直接被看做是教育起源的仪式是由儿童向成人过渡时必须加入的成人式和入社式。成人式和入社式是一种将共同体中还未成为共同体成员的不成熟的人（实际就是指儿童）变为共同体成员（成人）的制度化装置。也就是说，是将还未成熟的参与者社会化的一种手段。因此，把共同体的参与看做是教育起源的认识模式，是以社会化的有意识的组织性的制度装置的成立为前提来思索教育的起源。该论者之一梅根悟作了如下阐述： 　　入社式的习俗是人类的子孙通过由自己的父母所组成的公共集团组织，并通过组织首领的权威即接受所谓公共性的且作为一种制度成型的计划性的教育的最初事例。这种作为公共制度的教育得以实施的现象是人类集团为了维持自身的生存，除为了糊口的日常劳动外，还必须团结起来与自然或其他集团进行激烈的争斗这一事实的产物。 　　如果把教育作为一