求和与应变.pptVIP

《逸周书》： 禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。荀子： 草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。 太和，和之至也。 《管子》：极变者所以应物也。《国语》：因时之所宜而定之。 * 求和与应变兰喜并 中国传统文化承认事物总是处在变化之中，人们要适应事物的变化，以保持与事物变化的协调和各方面的和谐。同时认为，人们不应刻意地追求变化，人为地激发变化。也就是说，中国传统文化所追求的是“和”而不是“变”，“变”是求和过程中的应变。求和与应变是中国传统文化的两个突出特征。 《说文解字》： 和，相应也。《易经》： 鸣鹤在阴，其子和之。《诗经》： 叔兮伯兮，倡予和汝。 《尔雅·释乐》：大笙谓之巢，小者谓之和。 《国语》：声应相保曰和，细大不逾曰平。 《国语》: 夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。 《管子》：和乃生，不和不生。荀子：万物各得其和而生。 《左传》： 和如羹焉。水火、醯醢、盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……君臣亦然：君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。 庄子：以火救火，以水救水，名之曰益多。 孔子：君子和而不同，小人同而不和。 《中庸》：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 孔子：夫礼所以制中也。孔子：礼之用，和为贵。 《乐记》：大乐与天地同和，大礼与天地同节。 孔子：  《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。朱熹： 淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。 孔子： 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。朱熹： 彬彬犹班班，物相杂而适均之貌。 《中庸》：致中和，天地位焉，万物育焉。 《淮南子》： 天地之气，莫大于和。和者阴阳调。 阴阳相接，乃能成和。 老子： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 一阴一阳之谓道 《易传》：天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。 张景岳：造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。 《黄帝内经》： 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。 《黄帝内经》：阴阳乖戾，疾病乃起。和气之方，必通阴阳。 《黄帝内经》：散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泄之。补其不足，泻其有余。 子思： 先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。 李颙： 先觉倡道，皆随时补救。如人患病不同，投药亦异。 孟子:仲尼不为已甚者。 《礼记》： 礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心……故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗享也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。 《礼记》： 树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。” *