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辩证唯物主义自然观与现代科技革命 摘要：现代科学技术革命的浪潮汹涌澎湃，冲击着社会生活的各个领域，不仅促进了经济、政治的深刻变化，而且对人们的哲学世界观、认识论、价值观、道德观产生了强烈的影响。唯物史观为我们研究科学技术对社会的作用提供了科学的观点和方法。现代科技革命，以辩证唯物论为武器，以科学发展的丰富历史事实为基础，从科学的本体论、认识论、方法论高度，对科学的性质、社会功能、科学发展的社会因素和内部矛盾运动等进行了全面的反思。 关键词：辩证唯物主义自然观　　马克思哲学　现代科技革命 唯物主义自然观为我们研究科学技术对社会的作用提供了科学的观点和方法。首先，在社会形态划分问题上，它认为最基本的标准是生产关系、经济关系，从而澄清了理论上的混乱。唯物史观认为，以技术发展水平和生产力水平以及与此相应的产业结构为标准来划分社会发展阶段，如石器时代、铜器时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代、电子时代、信息时代；或渔猎社会、农业社会、工业社会、后工业社会或信息社会等，它所指的是“技术社会形态”。 马克思主义者历来十分重视科学技术对社会历史的推动作用，马克思、恩格斯把科学技术看成是推动历史发展的“有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。 辩证唯物主义自然观和现代科学技术对于实现人的自由解放都具有基础意义。但是，二者之间的内在联系及辩证唯物主义自然观对于现代科学技术的意义却常受忽视或误解。随着现代科技革命的发展，人类社会发生了急剧变革，全球发展和全球性问题空前突出，这使辩证唯物主义自然观对于现代科学技术的关系以及二者对于社会发展的意义问题，也更加凸现出来。?现代科学技术是推动当代社会生产力发展的最活跃的因素，因而归根到底是当代社会进步的决定性力量。 辩证唯物主义自然观是人的活动的规律。由于“一切存在的基本形式是空间和时间”（恩格斯语）。因而，在社会领域，任何社会现象也都有其特殊的规律规定性。其中，社会时间是指社会运动过程的顺序性、持续性、社会空间则指社会运动的伸张性、广延性。从总体上看，社会运动的主体是人，社会时间无非就是人的活动的时间，社会空间就是人的活动的不断扩展。辩证唯物主义自然观是在人的活动中形成和发展的，一部社会发展史，就是社会运动在辩证唯物主义自然观中的拓展过程，是人的进化和发展的历史。而社会自由时间的增加量和社会活动空间的拓展量，则标志着现实的人自由解放的实现程度。? 把人的实践活动理解为辩证唯物主义自然观的本质，这是马克思规律的主要内容和最重要的特点。按照马克思的实践论思维方式，“对对象、现实、感性”，应当“把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解”[1]。对于辩证唯物主义自然观的合理理解，也毫不例外。在辩证唯物主义自然观问题上，人的主体性的重要标志就在于，不被自然规律所完全束缚，而是能够认识和利用自然规律，并在自然规律的基础上创造出辩证唯物主义自然观。而人类之所以能够创造出辩证唯物主义自然观，则在于“人的感性活动”所特有的实践性。马克思指出：环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。这里所谓的“环境的改变”当然包含对自然规律的改变，人正是通过“革命的实践”，才创造出并不断地改变着辩证唯物主义自然观。由于每一代人的活动的需要、目的、方式、意志等的不同，辩证唯物主义自然观总是也只能从不同时代人的具体活动中获得其规定性。另一方面，人们创造自己的辩证唯物主义自然观并不是随心所欲、无中生有的。人作为自然存在物，永远也不能摆脱自然规律对于人的活动的制约，而辩证唯物主义自然观结构作为人的活动过程的结晶，又反过来制约和影响着人的活动。在人的实践活动基础上形成的辩证唯物主义自然观状态，直接影响着主体认识、改造、利用客体的速度、规模、范围、层次和水平。从根本上看，社会时间和社会空间与自然规律有着原则的区别，但它们并非外在于、脱离于自然时间和自然空间，而是通过人的生命活动、实践活动而赋予自然时间和自然空间以社会属性，特别是赋予其以价值、意义，从而使其抽象的形态在人的活动中获得了社会历史的现实性，使时间和空间获得了“真正生命”，并成为人的生命的尺度。正是在这个意义上，马克思在《1861-1863经济学手稿》中指出，社会“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”[2]马克思深刻地揭示了辩证唯物主义自然观的实践本质，他关注的规律不再是脱离人的活动的一般物质运动的规律，而是属于人的时间和空间，他所讲的人不是抽象的人，而是现实的、从事着实践活动的人。实践活动不仅是人类诞生的秘密，而且是人的存在和发展的源泉；进言之，实践活动本身就是人的存在方式，如果没有实践活动，就没有人的存在，辩证唯物主义自然观也无从产生。在这个意义上，实践活动是辩证唯物主义自然观的源泉和本质，辩证唯物主义自然