赏石理念古今谈.docVIP

（一）把具有一定审美价值，没有加工过的天然之石做为一种高雅的文化来看待，这是我国先人们的一个伟大创举。 历代相传，以人文观直面石头，发现并总结出奇石之美学特征，从瘦、漏、透、绉到石之形式美、质态美、色彩美、纹理美，以及内涵神韵美，开辟了赏石审美心悟神游的意味天地，引伸出无穷无尽的心理文化，从而揭示了奇石艺术魅力之无限。令人感到神秘、神奇、神往。 爱石赏石，寄情于石，以石抒情，托石言志，人们多视角，多层面、全方位地赏石审美，又从石头上悟出一种道德精神，隐喻生活哲理、希望、信念、志向、价值观等等，演绎了追求真善美之人生。 通过赏石、启迪思想，激活心智，涤尘净心，陶冶情操，修炼自我，追求道德精神的完善，达到有益于他人与社会之目的，展示了奇石具有潜移默化施教于人的艺术功能。 具有休闲性质的赏石文化，历时两千载，不断发展深化，并找到了赏石艺术与文学、雕塑、绘画、书法、音乐等艺术门类。在美学方面的内在联系，人而扩大了赏石审美视野，丰富了美学内涵，确立了我国赏石文化独具人文特色、内蕴中华民族道德理念的高雅格调，使我国的赏石文化成为世界石文化艺苑中的一枝奇葩。 创造伟的大，在于成功的出现。完善与发展，总是留给未来。 在当今的太平盛世里，赏石文化及其审美理念，如何传承经典，熔铸现在，与时俱进，开拓创新，打造新的辉煌，走向世界，已成为当代石玩界的一个热门话题。 经验告诉我们，继承与创新，有“血缘”关系。没有继承，便不可能创新。子曰：“温故而知新”。要探讨赏石理念的创新，有必要简略地“温故”、了解一下传统的赏石审美理念的主要内容。 我国的赏石文化历史悠久，文献记载大约始于商周，发展于秦汉，萌芽了赏石审美的理念。到了唐宋时代和明清时期，先后出现了太平盛世，推动当时以达官贵人、文人墨客为主的石玩游戏，相继出现了两个鼎盛期，打造奠定了我国赏石文化的理论基础。同时，把我国的赏石文化传播于日本、朝鲜及东南亚。之后，又展转流行于欧美地区。 物质决定意识。而奇石艺术的多维性，决定了赏石的多元观。在古代就有多种赏石审美理念先后问世。其中影响最大，最具生命力的是以孔子为代表的儒家的“人道”观。（也称“道德”观）和以老子为代表的道家的“天道”观。此外，还有佛家的“禅宗”观，以及“唯美”赏石理念等等。 儒、道两家的赏石审美理念，分别建立在各自的哲学思想基础上，基本形成了两种不完全相同的赏石模式。就是说，两家的石玩游戏，各有各的规则。对此，我想谈些个人的想法、看法。 儒家的“人道”观 儒家以朴素的自然辩证观看待人与石（自然）的关系，主张赏石“以人为本”。认为人是主体，石是客体。赏石，要按人的意念审美。 奇石之美，美在自然。只因有人的欣赏，石之美才能随人而有了社会属性。石头是美的载体，美是石头特定基因的人化。出就是说，做为物质的奇石，具有审美特性，奇石之美，是由人通过思维劳动发现的。没有人，便没有美。另一方面，虽然有人，如不去欣赏（劳动），石之美也便不存在了。马克思说，是“劳动创造了美”。 赏石以人为本，是要求充分发挥人的主观能动性，去发现石之潜在美。“发现”是一种高级劳动，因而发现美就是创造美。另一方面，“人道观”也允许在保持石之原始本质、本色不变的前题下，可创意给石头增加一些美观性，让石随人意而美。比如：允许给石头打磨）如画面石）、切底、涂油、上蜡、配座、达到烘云托月的艺术效果。 赏石审美是一种个人行为，内涵一个非常重要的艺术要素、即“个性”。在文学作品的“小说”里。如果写不出具有鲜明个性的人性，就是人要求的意念、意象之美。在一定意义上讲，人的个性决定着石之美的特征及其艺术风格。 人们把儒家赏石的人道观，又称为“道德”观，并视之为赏石审美理念的核心和灵魂。因为儒家哲学主张以德治人、治家、治国。至今，我国也提“依法治国，以德治国”。因为道德与法律是一个完整的体系。儒家讲“德”，是指“仁义”，“是爱、博爱”，认为德是一种人性之美。 从仁爱出发的自然观，便是“人化自然，自然人化，天人合一”。 “人化自然”，就是马克思讲的“人的本质的对象化”。人的本质的力量在于能够把自己的思想情感溶于石中之美，并将石中之美转化为个人的意念之美。“自然人化”，是指美的本质在于人。“有人才有美”。应用于赏石，说白了就是：我看石美石才美，就是说美是多美。我要石美随我意，要它多美有多美。人文赏石的随意性，因人而异性，使赏石审美很难有一个完善的统一标准而是处在一个认识的过程中。 儒家认为赏石审美的最高境界是“天人合一”，强调的是“自然与人的合一”。表现在美学方面，是要求人要以至诚的关爱，（仁爱）移情于石，使石头人格化，品格化，灵性化。石头是自然的象征，是浓缩的自然。只有视石如人，人与石才能对话，勾通交流思想情感，实现人石共演天地，体现自然与人的和谐统一。 儒家的美学思想里的道德理念，来自于它的哲学思