对《白鹿原》中关中家族文化的剖析.docVIP

对《白鹿原》中关中家族文化的剖析 　　【摘 要】在漫长的中国封建宗法制社会中，家族扮演着绝对重要的角色。《白鹿原》对家族文化的剖析是深刻而全面的，透过对白鹿原的家族社会的描写，为我们提供了许多家族文化的具体可感的东西，深刻地反映了从清末民初到新中国成立前这段时期，陕西乃至整个中国村落社会生动的社会生活。 　　【关键词】《白鹿原》 家族文化 祠堂 　　中国是一个家族传统厚重的国家。在长达数千年的时间里，家族在中国村落社会里扮演着绝对重要的角色，因为“在晚清以前，国家权力的正式设置止于县一级，在乡和村则实行自治，这种自治实际上是由乡绅和宗族来共同治理的。”①在漫长的中国封建宗法制社会中，家族在村落的治理上之所以能够发挥如此大的作用，与家族自身的因素有关，家族是“由同一祖先所出，世世代代相传而又自成单位的血亲集团。”随着社会的发展，家族不但形成了复杂的结构关系，也体现了其自我完善的功能，因此众多散漫的村落社会才会有条不紊地缓慢前进。 　　陈忠实的长篇小说《白鹿原》，正是透过对白鹿原的家族社会的描写，深刻地反映了从清末民初到解放前这段时期，陕西乃至整个中国村落社会生动的社会生活。我们分别从以下几点来剖析小说中的关中家族文化。 　　原始民族部落文化遗留 　　《白鹿原》这部小说以位于关中的白鹿村为描写对象，讲述了白鹿村一个家族内部白鹿两姓的恩怨纷争，展示了族人从清朝末年到建国初期50多年历史变幻中的生存状态。通过对作品的阅读，我们了解了以家族制度为核心的中国宗法制社会的农村社会形式和社会群体，了解了受家族制度制约的社会人和他们的社会化进程以及他们在家族意识影响下的生存状态。 　　小说真实地再现了关中地区乃至整个中国的宗法制社会状况，将家族制度和宗法文化等比较抽象的概念以具体真切的小说形式阐释出来，家族在白鹿村这个中国农村缩影的社会群体中具有了实实在在的内容，既能将族人团结起来一致对外，又能监视族人的行为，控制族人的思想。在中国封建宗法制社会，家族观念已经形成一种社会意识形态，它深入到人的灵魂之中，发挥着陶冶教化和禁锢束缚的双重作用。 　　《白鹿原》中的白鹿一族是以婚姻和血亲关系组成的一个大家族，这个家族的族人们一直以来都继承和绵延着列祖列宗所立下的族规家法。族长由长门白姓的长子继承，代表其族权的是一面大锣和一个黄铜钩圈的钥匙。族长用敲锣的方式召集族人，用那把黄铜勾圈的钥匙掌管着族人进入祠堂的资格。深入灵魂的家族意识具有强烈的凝聚力量，它使族人能够齐心协力，共同面对灾难祸患。 　　在作品中，我们从三个方面可以看到族人同舟共济的精神：一是白狼威胁了白鹿原，在这一关系全族人生命安危的时刻，族人们在族长白嘉轩的带领下燃火拒狼，共力修补堡子残破的围墙。族长白嘉轩亲自提着象征着族权的铜锣沿着村街一路敲下去，族人们便丢下手中一切的活事到家族的祠堂里集合。由族长提议，族人一致赞成的修补堡子围墙的决议便随着“哇的一声响应”由族人们出工出力分别执行去了。族人们自觉热情、紧张有序的劳动场面充分体现了家族制度在社会历史进程中所起到的凝聚作用和向善的力量，给家族赋予了一种激昂的生命底蕴。二是小娥冤死的阴魂变成一场瘟疫威胁白鹿原时，族人们出于生存的需要一致要求为其修庙葬尸。族长白嘉轩召集族人到祠堂重新诵读族规乡约，进而提出以造塔镇邪的方法来对付瘟疫。作家所描写的这个故事充满了神秘气息，很好地凸显了我国传统家族制度中族长、族权、族规的权威。也许正是这种权威的震慑力量，使我们中华民族能够在几千年的历史进程中历经灾难、生生不息、繁衍至今。三是当大旱侵袭白鹿原时，族长白嘉轩决定用“伐神取水”这一世代相传的方式求雨。族里的男人们凡在十二岁往上的都必须参加，族长白嘉轩大义凛然，在连续四个伐马角的人都失败的情况下毅然上阵，他用手舞摆完刚出炉的被烧得淡黄透亮的铁铧之后，又接过一根烧红的钢钎穿通自己的两腮，带领族人村民来到秦岭深处的黑龙潭取龙王施舍的神水。这一迷信色彩浓厚的祈雨仪式，非但没让人产生愚昧可笑之感，反而使人对其势之浩荡、气之威武、情之悲壮震惊不已。这分明是古老部落里神圣祭祀的再现，我们从中看到的是中华民族的子孙们在面对不可驾驭的自然灾害时所表现出的一种自我牺牲的豪迈气概。族长白嘉轩身上所表现出来的英雄豪气让全族人真真切切地感受到了家族的存在和强大，从而更加自觉地凝聚在家族周围，形成一股强大的力量和难以征服的大自然作着不懈的斗争。这也正是家族制度能够在几千年的历史长河中保持其旺盛生命力的原因之一。 　　家族与村庄的结合 　　白鹿村原先不叫白鹿村，而是叫侯家村（胡家村），其远祖已不知从何处迁来，仅有的记忆是传说中的一年，三伏天降流火，把村子里的房屋烧尽，人和牛、马、猪、羊、鸡、犬等全被烧焦，传承记忆的祠堂也被烧为灰烬，于是侯家村的历史无从考究。后