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试析《诗经》中的忧患意识 　　摘 要：忧患这个词虽然出现在战国中期，但是论其由来，殷末周初的时候就可以看出一些端倪了，这种忧患意识作为我们今天居安思危，严谨对事的至妙的法宝，无论是对我们今天的工作学习，还是对我们的文学的发展都有着不可磨灭的作用。通过对《诗经》中忧患意识的分析，诗经中由忧而患的这种情绪，既可以作为我们疏解情绪解决问题的一种借鉴和思路，也可以作为美学上的一种享受。 　　关键词：诗经；忧患意识；影响 　　中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）02-0144-02 　　一、诗经的忧患意识的由来 　　人都是环境的产物，随着人类社会发展到一定的阶段，人的人格品行出现的时候，忧患就是顺其自然的事情了，就像严复所说：“有人斯有群矣，有群斯有忧患矣”，实际上，忧患这个词语确切的被提到是在战国中期的时候，但是我们考虑事情还是需要带有历史观的，虽然在战国中期的时候，才有《周易.系辞》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有优患乎？”但是，其何所由来，才是我们更应该考虑的问题，诗经作为之后的儒家经典，儒家的孔孟的忧国忧民的思想大抵上也是与诗经离不开的。 　　诗经的忧患意识的来源与周初统治者的忧患意识是分不开的，诗经不仅仅是统治者作为祭祀之用，实际上当初周王朝初步建立，四海升平一派祥和，除了对自己的大业歌颂的同时，统治者也有着深深的忧患，我们不妨从《敬之》中略窥一二：“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行”。统治者初步掌握政权也在思考着商朝是如何覆灭的，于是对自己的王朝也有着深深的忧虑，透露出对周王对自己王位的忧思。 　　除了在起初的统治者统治的过程中就融入了这种信号这种因素外，王朝动荡不稳也是这一时期，忧患意识如此浓烈的原因，周朝的衰微，诸侯的并起，民不聊生，在这种情况下，爱国之士，受累之辈，对于这种现状都有着很深的忧患，患生命之轻，患国家之衰，患黎民之苦，各种情绪都在这动乱之中表露无遗。在此后的诗歌创作中也大多把这种东西习惯性的反映进诗歌当中，以后的诗歌创作中，忧患意识也有意识无意识的影响着创作者们，几乎形成了一个传统。 　　二、诗经中忧患意识的种类 　　细细品味《诗经》中的忧患类别，大抵上有一下几种类型： 　　（一）忧患国事 　　虽然诗经中的《周颂》基本上描述的是统治者祭祀先祖的乐歌，这一方面是能说明统治者为了炫耀自己功绩，但是也不仅仅是这样，追忆先祖是为了时刻回想而今景象来之不易，原本周朝也只是商朝的一个诸侯国，按照以往的礼数来说是不能够反叛的，但是殷纣不施德行，残虐百姓，俗话说得道者多助，失道者寡助，周朝是在商朝不断虚弱的情况下，受到其他诸侯国的推举才能开创自己的千秋基业的。但这本身对于周朝的统治者来说也存在着一定的隐忧，那就是商朝由于统治残暴，虽然有礼数的约束，最终仍然难以逃避灭亡的命运，自己王朝会不会重蹈覆辙是周朝的统治者担忧的大问题，所以这种隐忧实际上就带入了《诗经》当中，故而，《周颂》虽然是祭祀祖先的诗歌，但是我们能看到的也是周朝统治者恭谨忧患的体现。作为对历史的一种深刻的回忆，就像《多士》中写道：“尔殷遗多士！弗吊昊天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆而多士！非我小国敢戈殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。”足见周王朝的忧虑之深。到了西周的后期，政治动荡，赋税苛重，人民生活日益窘迫。贵族们也都纷纷认识到这种局面的重要性，为了维护自身的统治，他们也在其诗歌中流露出对周朝命运的担忧和对改革的期望。正是在这种时候，一些有见识的贵族开始写了一些具有忧患意识的诗歌，大雅中的《王风?黍离》云：“彼黍离离，彼筱之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”如果说这是贵族的典型忧国之作的话，那么《小雅?正月》：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷，??彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是?。哿矣富人，哀此?独。”则表现出了对国家命运，人们生活的深深忧虑之情。诸如表达此类的感情的还有《大雅》中的《板》《荡》。 　　（二）忧患生命 　　政治的动荡风波不断，生命的陨落就像焚烧的草芥，让人不禁感叹生命的渺小，面对苍莽的宇宙，沧海一粟之感倍增，生命的脆弱感也越来越强烈；还有一部分人是因为这动乱的世道打乱了他们原本的人生规划，流露出了感怀伤时的情感，在这个缺乏安定环境的年代，人们都有所希冀，都有所盼望，而这种盼望，在不断的现实冲刷中也变成了忧伤，在患得患失之间，无数的诗篇就带着这种独特的情感，知道今天仍能触动我们的情怀。“生年不满百，常怀