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河北科技师范学院 本科毕业论文开题报告 谈上古神话中所体现的民族文化精神 院（系、部）名 称 ： 人文艺术系 专 业 名 称： 汉语言文学 学 生 姓 名： 郭冰洋 学 生 学 号： 9014090206 指 导 教 师： 韩国春 2013 年 3 月 10 日 河北科技师范学院教务处制 一、课题来源 本次毕业论文题目来自于对中国神话解读过程中的体悟，以及口口相传的各种传说的分析。 神话是民族文化研究中不可或缺的一部分，正像有的学者指出的那样：一个民族的神话，往往“与民族精神相表里”，“是民族精神的最初记录，与这民族的内在精神气质相贯通，与民族精神一同深植于民族的集体意识中”。 尽管中国神话体系并不完备，儒学之士更是受“子不语怪力乱神”之影响，对神话的流传一直抱有若即若离的态度，因而我国在某种程度上来说是阻碍了神话的传布，但神话并没有因此衰落，而是巧妙地借助于传统文化改头换面，以别样的形式呈现出来，在正史、诗文中潜藏生根，从而保证了神话的传承。但是对神话的专门研究却是很少的。鲁迅先生在一九零八年的《破恶声论》中第一次对神话问题发表过深刻的见解，其后又有茅盾、郭沫若和现代的袁珂对神话就行了系统的概述和研究，但是相较于其它文学类传承，我国的神话研究还很像一片人烟稀少的荒漠。 二、主要依据 神话，作为一个专门的研究对象，在中国出现是比较晚的。连神话这个术语的出现，也不过是二十世纪初的事情。当时，中国人处处受尽压迫，不得不向西方去寻求真理。于是西方各种社会学说和自认科学如滚滚洪流传进了中国。欧洲神话学连同优美动人的外国神话也在这时一起被介绍到中国。那时候的我国，神话研究领域还无人问津。五千年，无数祖先遗留下来的神话材料，还只是散存于各种古籍和文学作品之中。无人重视，更是没有人去整理汇集了。由于没有正确的方法，对于远古的神话没人进行系统全面的分析，以至于今天我们认为有价值的珍贵的神话遗产，在历代文学家批评家眼里只是一种虚妄之谈。最早虽然有些学者也提出过一些有价值的意见，但是根本谈不上专门的科学研究。 中国神话学经过了萌芽期（1903年至以后的10年）、奠基期（20年代初到1937年抗日战争爆发）、拓展期（1937年到40年代末）、低谷期（50年代到70年代末），从70年代末期起，伴随着改革开放的新形势，进入了历史发展的新时期。 自1903年清末民初浙江学者蒋观云在《新民丛报》第36号上发表《神话历史养成之人物》一文起神话才进入了国人的视野，成为了一个新的研究对象。鲁迅先生是我国近代文学史上推广神话研究的第一人。他早在1908年写的《破恶声论》一文中，就对若干神话问题发表过精辟的见解。在《中国小说史略》等著作里，他把神话放在卷首，阐明其意义，赞赏其价值，恢复其光辉，在文学发展史和小说变迁史上给它以应有的地位。自他之后，神话才真正引起了文学史家的注意，成了中国文学史的有机的组成部分，我国出版的文学史、小说史，有一些直接采用了鲁迅的观点。但鲁迅先生不是神话学家，他没有给我们留下专门的神话研究著作。在他不同时期(主要是前期)的论著、杂文和书信中，涉及神话的多数是片断，一部分提出了一些基本观点或某些方面的基本观点。即使在《破恶声论》《中国小说史略》第二篇《神话与传说》这些比较专门论述神话的篇章里，也只是提出了一些宝贵的意见，阐述了某些基本论点，并未形成完整的思想体系和理论体系。然而，这些片断的论述却有着丰富的内容，比较早地提出了同时代的文学史家、民俗学家在讨论神话时所没有提出的问题，闪灼着伟大思想家所特有的光辉，值得我们做一番钩沉、整理、乃至比较研究的工作。由此我们可以看到，正是鲁迅和他同时代的一批神话研究者给我们开辟了一个新的领域，揭开了近代科学的神话研究的新的一页，并且奠定了基础。 鲁迅说过：“倘若先前并无可以师法的东西，就只好自己来开创。”鲁迅就是我国神话研究领域的开创者。他对神话的许多论述是值得我们继承的珍贵遗产。 但鲁迅主要生活在本世纪初期，又长期被恶劣的政治空气所包围，在紧张的战斗生活中，无暇对神话进行更多的专门的研究。他对神话的论述主要是他早期的看法，这是我们分析鲁迅神话观点的出发点。鲁迅根据他对社会生活和历史的深刻观察和了解，依靠他对中外历史文化的丰厚素养，吸取了欧洲神话学的精华，以一个伟大思想家所特有的方式，对神话研究的一些主要问题提出了自己的独到的见解，并从理论上做了认真的探讨。但是，鲁迅对这些问题的阐述还是初步的还缺乏系统性和严密的科学性。