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约翰·费斯克：《理解大众文化》 一、约翰·费斯克 美国威斯康辛大学麦迪逊校区传播艺术教授，在大众文化研究方面著述甚广，主要作品有：《解读电视》、《理解大众文化》、《解读大众文化》等。 大S汪小菲首度公开亮相 十指紧扣宣告恋情 一、牛仔裤的文化意义 1、自由的标记 它否定社会的差异。牛仔裤被视为非正式的、无阶级的、不分男女的、且对城市与乡村都适用的；穿牛仔裤是一种自由的记号，即从社会范畴所强加的行为限制与身份认同的约束中解放出来。自由的是经常使用的形容词， 2、工作伦理 象征体力劳动、强健耐劳、活动力与发达的身体特征等。这些意义同样试图否定阶级差异：牛仔裤所暗示的身体的强健性，容许人们将自身与体力劳动精选出来的一组意义联结在一起：体力劳动的尊严与生产能力，而不是其从属地位与被剥削性。牛仔裤能够承担美国工作伦理特定的阶级涵义。 （不考虑牛仔裤 的功能性问题，因为功能性与文化几乎毫无 干系，文化关注的是意义、快感、身份认同， 而不是功效。 ）  3、破牛仔裤的文化意义 如果说“完好无损”的牛仔裤所包含的是当代美国共享的意义，那么，将之损毁变形，便成为使自身与那些价值观念保持距离的一种方式。扎染花色、不规则漂白、或者特意搞破 。此“破旧性”是使用者自己的生产与选择，也就是说，它将商品整合到被支配者的亚文化当中，并至少转变了商品化过程所包含的若干权力。这是对商品化的拒绝，亦是对个人权力的首肯，即，每个人都可在商品系统所提供的资源之外，创造自己的文化。 对商品进行“撕裂”或变形，以肯定人们有权利亦有能力将商品改造为自己的文化，凭借它，被支配者可以 从支配性的体制所提供的资源和商品 中，创造出自己的文化。 厂商们迅速开发利用破的(或旧的、褪色的)牛仔裤的流行性，他们开始生产“工厂制造的”破洞牛仔裤，或者在销售之前，先在工厂里对牛仔裤进行“洗磨”或褪色加工。这一过程则将这些抵抗的符号吸收到控制体制当中，从而有意剥夺了每一种对抗的涵义。 ） 二、商品与大众文化 在工业社会里，因为不存在什么“真正的”民间文化，可以提供一种替代性的选择，所以，大众文化必然是利用现成可用之物的一种艺术。大众创造自己亚文化时可以依赖的唯一源泉，便由支配他们的那一体制所提供。大众文化是大众利用现成的文化资源生产出来的，文化工业的产品是大众再生产时的物质基础。 （人们对商场的使用） 这便意味着大众文化的研究者不仅仅需要研究大众文化从中得以形成的那些文化商品，还要研究人们使用这些商品的方式。后者往往要比前者更具创造性与多样性。这也是近期大众文化研究的重要走向之一。这种研究视大众文化为斗争的场所，它在承认控制力量的权力时，更注重大众的战术， 大众正是凭借这样的战术，对付、 抵抗着这些宰制性力量。 这一研究探究大众的活力与创造力， 是企图了解日常的抵抗与规避怎样使主流意识形态的运作如此费力，而不得不一而再、再而三地维系自身及其价值观念。这一研究取向将大众文化视为潜在的、通常是进步的力量(虽然不是激进的) ，而且这 一研究取向基本上是乐观的，因为它在人民大众的生机与活力中，发现了社会变革的可能性以及变革的动机。 三、生产者式文本 松散的、开放的、充满歧义、不固定的文本。生产者式文本是大众生产自己文化的资料来源。这种生产表现在创造性的使用现成的文化工业产品上。 生产者式文本具有的特点：过度与浅白。过度与浅白是“生产者式文本”的主要特征。过度指的是意义挣脱控制，挣脱意识形态规范的控制或是任何特定文本的要求。过度的符号所表演的是主流意识形态，然后却超出并且摆脱它，留下过度的意义来逃脱意识形态的操控。浅白是对“有深度的”真理的拒绝。真理是一种控制性的话语，而浅白并不提供有洞见卓识的解释，而是让它本身悬而未决。  四、大众的生产方式： 误读、改编、规避等等 《弯道超越》 一个馒头引发的血案 教育部、国家语言文字工作委员会历时8年组织研制了《通用规范汉字表》。为确保字表的科学性和可行性，经国务院批准，决定自2009年8月12