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桃花源記 教學步驟 東大版高職國文第一冊第九課 教案製作者：鄧菀蘭 壹、教學目標一、認識文言文主語的省略 文言文中的主語、賓語、介詞，都可省略；本課主語省略的地方很多，必須釐清，才能正確理解。詳見手冊課文與注釋參考資料一。 二、了解桃花源、桃源的象徵意義 所謂「象徵」就是透過意象媒介，間接陳述抽象觀念、情感與看不見的事物。本文的桃花源便是一種「意象的媒介」，透過這個媒介，間接表達了陶淵明的理想世界觀：一在「否定亂世暴政」，一在「建構理想社會」。可參見手冊題解參考資料及課文賞析。 三、認識陶淵明的人格與創作 學生在國中階段多半已學過陶淵明的五柳先生傳、歸園田居等作品。從這些作品中可以看到陶文與陶詩令人著迷的地方任真自得。這樣鮮明的獨特風格，讀者不難見出其高妙，但道出其所以高妙卻非易事。這是因為陶淵明詩文是作者整個人格與思想的結晶，只有正確把握這一點，並進而理解其所處時代的政治、哲學思想與文學風氣，才能更深入並闡釋陶淵明詩文的奧妙。桃花源記一文，正是切入陶文與陶詩的最佳入口，值得大家細細品味箇中精妙。 陶淵明，一名潛　陶淵明的名字，各家說法不一。宋吳仁傑陶靖節先生年譜以為在晉名淵明，入宋更名潛。朱自清文史論著陶淵明年譜中之問題於比論各家說法後，認為吳譜可信；楊勇陶淵明年譜彙訂及陶淵明傳彙訂也採吳說。吳說如下：「按先生之名淵明，見於集中者三；其名潛，見於本傳者一。集載孟府君傳及祭程氏妹文，皆自名淵明。又按蕭統所作傳，及晉書、南史載先生對道濟之言，則自稱曰潛。孟傳不著歲月（按：據楊勇考證，作於晉世）；祭妹文，晉義熙三年所作。據此，先生在晉名淵明，可見也。對道濟，實在南朝宋元嘉年間，先生至是蓋更名潛矣。又延之作先生誄，云『有晉徵士陶淵明』；既以先生為晉臣，用其舊名宜矣。延之與先生厚善，著其為晉徵士，又書其晉時之名，豈亦因是以見先生之意耶！本傳當書『陶淵明字元亮，入宋更名潛』。」 陶侃　字士行，東晉潯陽人。曾任荊州刺史、廣州刺史，以平定蘇峻之亂，封長沙郡公，都督八州軍事。在廣州時，「搬磚習勞」傳為佳話。常謂：「大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。」晉書有傳。 曾幾度出仕　儒家思想的影響和親老家貧，是陶淵明少壯時出仕的原因。而他仕途困頓、時仕時隱，則一方面由於他高潔的人格，與當時官場惡劣的風氣不合；一方面更是和他出身寒門、家族地位的低微有關。九品中正制度之下，逐漸產生了門閥等級，法律上以門第家世來確定統治階級的等級和世襲特權，於是「上品無寒門，下品無世族」，世族子弟在仕途上是比起寒門子弟來得優越多了。在東晉，政治上由王、庾、桓、謝四大家族壟斷，輪流執政。見手冊作者參考資料二。 為五斗米折腰　宋書隱逸傳：「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！」意謂不願為了微薄的薪俸，低聲下氣地侍候那些不學無術、作威作福的官場小人。五斗米，形容薪俸微薄。這是誇張的說法，實際上當時縣令年俸六百石至一千石，即令換算成日俸也有一兩石。靖節先生為強調人格尊嚴之無價，故抑之如此。此一事跡，後人常引以入詩入文，而濃縮為「五斗折」、「折腰吏」、「折腰五斗」、「為米折腰」、「折腰營口」等等，已成著名文學典故。 私諡　相對於「官諡」而言。諡法為國家榮典，有身分上的資格限制。某些具社會聲望的人，儘管成就和貢獻為世所知所重，卻無從得諡於朝廷，而由親友、門生、故吏私下立諡。但國家不承認，也不能稱「某某公」，只稱作「某某先生」或「某某子」。前者如陶淵明稱靖節先生，漢陳寔稱文範先生；後者如隋唐之際的王通稱文中子。 田園詩人之祖　詩史上陶淵明所開創出來的田園詩領域，其內容並非一成不變。早期從陶淵明到王維，真正描寫農家生活的作品少之又少，絕大部分只是抒寫士大夫的隱逸之志、歸田之樂。此所以鍾嶸稱陶淵明為「『隱逸』詩人之宗」也。中唐以後，田園詩受到新樂府運動的影響，詩人描寫農家生活，往往意在反映農民生活的困苦，以諷諭執政當局。如白居易觀刈麥。這是田園詩內容的一次大變化。到了南宋，田園詩的內容又有一次較大的變化。那就是結合農家生活的苦和樂，詩中既展現農村幽靜的景色、悠閒的生活，也揭露統治階級對農村經濟的剝削、摧殘。代表作品有范成大的四時田園雜興。宋以後的田園詩，大率不出前述三種內容。如果從橫切面分析，察看詩人與田園生活的關係，則田園詩有二種：其一、詩人是參與者；其二、詩人是旁觀者。結果我們驚訝地發現到，只有陶淵明是參與者，其他像儲光羲、王維、孟浩然、韋應物、張籍、柳宗元、白居易、韋莊、梅堯臣、楊萬里、陸游、范成大、高啟、鄭燮等，都只是旁觀者而已。陶淵明可說是唯一「拿著鋤頭在大地上寫詩」的大詩人。 隱逸詩人之宗　語出南朝梁鍾嶸詩品卷中：「其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語。篤意真古，詞興婉愜。每觀其文，想其人德。世歎其質直。至如『歡言酌春酒』、『日暮