人类学概论第十五章宗教与仪式_..ppt

第十五章宗教与仪式 人类学视野下的宗教 仪式与巫术 社会中的宗教 第一节 人类学视野下的宗教 宗教的含义 宗教的总体类型 人类学的宗教研究 超自然存在的类别 信仰维系的适应策略 宗教中介和宗教师 一、宗教的含义 人类学研究的是广义的宗（religion），即所有的信仰形式 泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”，是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一种努力 格尔兹对宗教的定义则聚焦于宗教所代表的东西，关注象征和仪式行为作为社会生活的隐喻、目的与方式 斯皮罗（Melford Spiro）则认为宗教“包含与文化所假定的超自然存在相互作用的文化模式化的一套体制” 莱曼（Arthur Lehmann）和迈尔斯(James Myers)试图将泰勒和斯皮罗的定义综合起来，并“将宗教的定义扩展到精神存在和超人存在之外，使之能够包括异常的、神秘的和不可解释的，这可以使人们对世界各民族的宗教行为有一种更全面的观点，也可以使人类学家考察无文字社会和有文字社会所具有的现象，诸如巫术、魔法、诅咒及其他实践 恩伯夫妇 所有社会都存在着可以囊括在宗教这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时间的不同而变化着。 不管对超自然事物的信仰存在着多少差别，我们都可以把宗教定义为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习俗 二、宗教的总体类型 杨庆堃 《中国社会的宗教》中对宗教类型做了划分： 所谓普化宗教，则是指其信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。 所谓制度化宗教，指具有严格的宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常与一般的日常生活相分开。基督教无疑是属于这个类别的宗教形式。除了圣经作为其经典之外，基督教拥有非常系统的教义 三、人类学的宗教研究 (一)研究方法的特点 1关注“主位” 2关注过程和人群 4参与和比较 3关注整合 d （二）理论研究途径 1心理学途径 2功能主义途径 3象征主义途径 四、超自然存在的类别 （一）主神 主神(wednes)的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的神灵，或者如果存在几个主神，那么他们每个都掌管宇宙的某一部分 （二）祖灵 祖灵（ancestor souls，ancestor spirits）信仰在很大程度上与人的构成二元论直接相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成 （三）非人精灵 1泛灵信仰 对超自然存在和非人精灵的最为普遍的信仰之一是泛灵信仰(animism)，又译万物有灵论。这种信仰认为各种精灵使自然有了生命。 这个概念首先来自斯宾塞，泰勒进一步发展了这种观点 2泛生信仰 马雷特 认为原始人对非人格化的超自然力量的信仰先于万物有灵观念的产生。他把这种非人格力量的观念称为泛生信仰(animatism) 尽管泛生信仰指的是对非人格化力量的信仰，而泛灵信仰则是对超自然存在的信仰，但它们并不是两种互相排斥的观念。事实上，它们往往在同一文化中共存。 3图腾崇拜 泛灵信仰和泛生信仰的一个变体是图腾崇拜(totemism)。 早期人类学者认为图腾是宗教最早的形式之一，以图腾观念为其标志。 “图腾”本是北美印第安人奥季布瓦(Ojibwa)语“totem”的音译，意为“他是我的一个亲属”和“他的标记”。“一个亲属”是指代同一个外婚群体或氏族 五、信仰维系的适应策略 对超自然存在或超自然力量的信仰是人类生存的适应性策略。 表现在： 这些超自然存在具有人们所熟悉的属性 杜尔干来：仪式之所以重要，是因为它是展示社会（集体）力量和唤起集体仪式的场所。 六、宗教中介和宗教师 （一）祭司 祭司(priest)是专业的宗教师，主要存在于规模较大的社会或相对复杂的社会文化体系里。 祭司扮演着神圣宗教知识的监护人角色，执行仪式、解释经典和教义，维持宗教传统。制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧师，佛教的住持、道教的道长和伊斯兰教的阿訇等 （二）萨满 一般认为，“萨满”(shaman)这个词起源于西伯利亚的通古斯语，指那些能够进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的人 萨满教： 在狩猎采集社会（尤其是北半球高纬度地区）最为常见，是一种通过巫术控制超自然力量或通过与精灵世界的直接接触，对它加以控制来达到目的的宗教实践 另一种比较宽泛的观点：萨满教广泛分布于古代和当代的世界中，是一种流传广泛的地方性知识形式 第二节 仪式与巫术 仪式 仪式与象征 巫术与宗教　 一、仪式 （一）什么是仪式 特纳：仪式是“用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被看作所有结果的第一位的和终极的原因 亚历山大：“就最一般的和最基