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海口羊山地区祭祀建筑研究 　　摘要:本文将祭祀公共神的公庙及拜祭祖先的家祠，置于海口羊山地区这一特殊的地域中，通过大量深入实地的考察，探寻祠祭建筑与宗族、社会和村落的关系，揭示特殊的传统信仰与民俗对祠祭建筑的影响，反映了祠祭建筑的地域化特点 　　关键词 羊山；神庙；宗祠 　　#718; #805; this paper will sacrifice public clan academy and the pilgrimage to the temple of god, in haikou mountain sheep in this particular area, through large amounts of in-site investigation, explore the temple offering construction and clan, village and social relations, reveal the traditional belief and folk customs of the temple offering special construction influence, reflects the temple offering the regional characteristics of architecture 　　Key words sheep on the hill; The temple; Ancestral hall 　　中图分类号：F416.9 文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2013） 　　 　　一．历史沿革 　　海南琼北地区有火山岩地区因盛产黑山羊而被当地人称为“羊山”。今天的羊山地区包括海口市秀英区的石山、永兴、遵谭等13个乡镇，面积约为1000平方公里。唐宋以后，伴随着海南几次移民的浪潮，大批汉人从福建、广东和中原各地进入羊山，逐渐占据了当地多数人口，成为了大部分现代羊山人的祖先。历朝历代以来，也有多数官员被贬于此，因而可以说此区域乃中原文化在海南传播发祥之地。 　　二．信仰民俗 　　随着城市、村落等的建设，民间祠庙作为村落独立的标准配置被广泛建立。村落的祠庙种类往往受官方信仰的影响比较深远，多数村落中的关帝庙这类官方列入正祠的祠庙得到广泛的建设，同时在民间有着广泛信仰基础的本体信仰，如班帅信仰、雷公信仰也蓬勃发展 　　1信仰 　　羊山乡村中保留传统文化较多，该地区每个村庄都有庙和祠堂。村民的生活和庙宇息息相关。供奉的神分为本地神和外来神。本地自发供奉的有冼夫人、班帅侯王、伏波将军等。从内地传人的神有关公、妈祖、泰华三仙、龙王等等。村庙所供奉的神明都具有鲜明的地方色彩，它们大都与当地村民有一定渊源关系。在此次调研的神庙中，见到供奉的多为班帅、白马梁公及关公。班帅即汉代名将班超，其以卓越的政治和军事才能，维护了国家的安全，加强了与西域各族的联系，为我国多民族国家的形成、巩固和发展，做出了卓越的贡献。白马梁公即梁腾，来自羊山雷虎岭脚下的村庄潭榄村，自小习武，中武解元，在平定农民起义中战功显赫，后在雷虎岭一带济世扶民。由于其生前的坐骑是一匹纯白宝马，后世尊称其为“白马梁公”。雷神也是羊山地区常见信仰。我国神话传说里的雷神不止一个，杨耀村雷神庙里的匾额上书“杨耀镜主邓天师”，邓天师即邓忠，道教雷部诸神之一。由上看出，羊山地区崇拜的神祗以武将居多，与羊山的移民文化有着密切的关系。海南岛在历史上曾是海外孤岛，地处边陲，虽然历代政府对都有一定程度的开发，但海南岛的生产力水平仍比内地低，经济发展缓慢。对于移民来说要克服远离大陆的乡愁、迥异恶劣的自然环境，与土著黎族的交流和斗争等等难题，更祈求于忠勇信义的武将的保护，民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向武将求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，管家求武将保国安民，地方求除暴安良。 　　2民俗仪式 　　传统的祭祀仪式威严庄重，在羊山地区，这些仪式演变为更加民间化与娱乐化，让更多村民都能参与的活动。当特色的民俗活动包括公祖进家、境主生辰等。公祖进家从传统意义上来说，就是迎请本地镜主神像入宅祈福。平时镜主的真身供奉在祠庙里，待到公期才会请出来拜祭。公祖进家一般从年初二开始，到正月十五结束公祖进家最重要的环节是祭神，具体为随着音乐，一名道士左手持剑，右手掌印，行道法操练平安灵符，另一名道士负责诵读写有全家姓名的平安祝文，两名道士面对神明一一作揖，上奏表文，时而平行进退，时而交叉走动，步伐错综有致，口中练唱斋文，祈求公祖神明降旨保佑。而这家男女老幼依次排列在祖屋正堂外，面对镜主行三跪九扣之礼，最终得以公祖神明认可，道人像主家作揖道贺，泼洒符水，祭祀结束，后由琼剧演员扮演各位仙家，对