利玛窦对中国文化理解的独到与不足.docxVIP

利玛窦对中国整体认识的独到与不足摘要：意大利耶稣会传教士利玛窦于明朝万历年间来华传教，此后在中国生活了28年直至逝世。他在开展传教工作的同时，也考察了当时中国社会的整体情况，涉及到政治、地缘、文化、自然科学等各个方面。对当时中国在这些方面的特点，利玛窦形成了自己的认识并在《利玛窦中国札记》中表达了自己的看法。本文在总结前人文献的基础上，对利玛窦的这些看法进行探讨，分析了其独到之处与不足之处，并重点针对其中的不足之处就政治制度、自然科学、宗教文化三个方面进行了例证分析。关键词：利玛窦中国形象中西交流1问题提出14世纪基督教耶稣会在西方兴起，后逐渐扩大其宗教范围，广泛传播其上帝信仰。在我国明代末期的万历、天启和崇祯年间，一大批耶稣会士来华，到中国沿海和内地进行传教活动。在这批耶稣会士中，以利玛窦影响最大[1]。传播基督教义的同时，利玛窦也对西方在科学、哲学、艺术等方面的成就做了相当广泛的翻译和介绍工作，为中西方的交流做出了巨大的贡献，此外，利玛窦也对当时的中国社会的整体情况提出了自己的看法与理解。利玛窦在1582年首先到达澳门，并进行了对中文的学习，掌握了一定的语言基础。后辗转肇庆、韶州等地，并在1595年到达南京，在这里传教的过程中，他受到一些王室成员与政府官员的热情接纳，并同时被意大利籍传教士范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，全权管理在中国的传教活动。他在1601年达到北京觐见明神宗万历皇帝，并得到皇帝信任，被允许在此常住，直至1610年逝世。大体来说，利玛窦在中国生活了28年。在这期间，他开展了相当活跃的传教活动，而且成果颇丰，使得当时许多人皈依天主教门，其中不乏徐光启、李之藻、杨廷筠这样的当朝大臣。他对西方文明在中国的传入，也涉及到各个方面，他带来的西洋物品，如地图、星盘、三棱镜等，以及翻译的一些西洋著作，如《几何原本》、《万国图志》等，都引起当时中国人的很大兴趣[2]。此外，他在中国生活多年，学习汉语，研读并翻译中国典籍，而且在被允许的地方四处游历，也对当时中国社会的整体状况产生了自己的一些看法和理解，其中涉及到政治、宗教、文化等的方方面面，集中记录在《利玛窦中国札记》一书中。虽然利玛窦这本书的初衷并不在于说明自己对中国整体的感悟理解，而是为了向欧洲人介绍有关中国的真实情况以及他本人在中国的传教经历，并使得其他的天主教众和传教士等从中获得教益[3]，但不可否认的是，利玛窦在书中关于中国社会的叙述以及他对此提出的一些看法，广泛而深刻地影响了接下来很长一段时间内欧洲视野中的中国形象。那么，利玛窦对中国整体形成的认识和看法到底是怎样的？或说，他的这些看法是否是全面的、中肯的、系统的？本文主要对这个问题进行探讨，在阅读并总结前人文献的基础上，提出自己对这个问题不同的看法，以期对利玛窦本人及他对中国整体情况的理解，有一个更清晰的认识。2文献分析纵观《利玛窦中国札记》中对当时中国社会状况的描写和叙述，这些内容或褒或贬，详尽可读，而之后学者们对利玛窦看法的研究，也主要采取认同的观点，认为利玛窦对中国情况的看法褒贬有据，鞭辟入里，真实地再现了当时的社会景象与风貌。2.1 中国的优越性与札记内容相契合，前人的文献研究主要关注在利玛窦对中国状况的褒贬两方面，即利玛窦认为当时中国的优越性和落后性所在，文献对这两点的分析也很透彻。在当时中国的优越性上，研究者们认为利玛窦已经对中国进行了全面系统的观察，因此他的观点也很贴切。例如在疆域和物产方面，利玛窦曾亲自测量过明王朝一些边境之地的地理位置，他认为，当时明王朝的疆域辽阔，已经超过了世界上其他王国的总和，而且就时间上纵向来看，这也是绝无仅有的。疆域的辽阔性也带来气候的多样性，使得中国物产丰富，在基本衣食、奇巧物与奢侈品方面，都应有尽有，根本无需外国进口，其他没有哪个国家能像中国这样含盖了如此多品种动植物的。学者邹雅艳（2011）认为，利玛窦以这样极富表现力的手法描述了中国的全景式画卷，为当时的欧洲社会架构了一个具体真实的中国形象[4]。此外，在对中国城市的认识上，另一本记录利玛窦书信片段的集册《利玛窦中国书札》中，记录到利玛窦在1595年的一封书信中关于南京城的一段说法：“这就是南京，那座在中国人眼中，世界上最壮观最美丽的城市。事实上，我也认为这是所有这些东方国度的城市中最美丽的。而且，毫不逊色于世界其他任何城市。”[5]我们可以明显看出，在这段描述中，利玛窦对当时中国城市的赞美之情溢于言表。学者张西平（2006）提出，确实就当时的世界情况来看，中国明王朝的两京，即北京和南京，应该都是鲜有的大都市，利玛窦的评论应该不为过[6]。另外，还有科学技术方面，利玛窦最为惊奇的是中国的工艺技术。在利玛窦看来，中国既拥有各种各样的工艺原料，又有极具天赋的经商才能，因此，中国那时候大部分机械工艺都很发达[7]