第五讲 历观和社会认识论.docVIP

第五讲 历史观和社会认识论 认识社会极其困难，需要有一个认识社会问题的基本立场、观点和方法。我们常常思考的问题，如果没有正确的方法就不能取得正确的认识。 唯物主义所实现的变革与方法论转换 1、马克思主义产生以前人类对社会历史发展原因和规律的探索 （1）客观唯心主义历史观 客观唯心主义者把绝对精神、神看作是社会历史发展的原因和根本动力。 黑格尔的历史观。作为一个客观唯心主义者，黑格尔认为在人们思想动机的背后，还有一种决定人们思想动机的力量。但是，这种力量并不是社会历史本身内部的一种物质力量，而是一种凌驾于社会历史之上的某种神秘的精神力量，黑格尔说这就是绝对精神。 绝对精神的狡猾之处就在于，它总是利用伟大人物的思想动机和历史事件来表现自己的意志。 黑格尔在《历史哲学》中，把世界的历史说成是“绝对精神”发展的历史。他认为世界历史的发展好像太阳一样，是一个从东方到西方的有规律的发展过程。历史从东方的中国开始，经过古希腊、古罗马，而成熟在西方的德国。其中，经过“幼年时代”、“青年时代”、“壮年时代”和“老年时代”四个阶段。 黑格尔的说法显然带有神秘主义、唯心主义的性质，其荒谬性是显而易见的。但是他的思想中的合理因素却对科学历史观的发展有着重大贡献： 一是，他第一次把历史看作一个有规律的、从低级向高级发展的过程。 二是，他主张是理念即“绝对精神”和人类的热情“这两者交织成为世界史的经纬线”。也就是说，一方面，绝对精神决定了历史发展的总的进程；另一方面，绝对精神的要求又是通过人们对私利追求的热情和活动来实现的。这种观点接近了物质利益、经济因素决定人们动机和历史发展的唯物史观点。 恩格斯说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲------贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。” 恩格斯在评论“卑劣情欲”在历史上的作用时说：“以这些制度（指剥削制度）为基础的文明时代，完成了古代氏族社会完全做不到的事情。但是，它是用激起人们的最卑劣的动机和情欲，并且以损害人们的其他一切秉赋为代价而使之变本加厉的办法来完成这些事情的。卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三个还是财富——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的具有决定意义的目的。”（《家庭、私有制和国家的起源》马选4，p173）在这里，恩格斯实际上也肯定了“私欲”、“恶”在特定历史条件下对历史发展的推动作用。 黑格尔所谓的恶为历史动力，有两重含义：一是，历史进程表现为一系列的否定、取代、扬弃，通常是通过暴力实现的；二是，在私有制条件下，人的私欲是人们行动的动机，客观上起到了推动人们进行各种实践活动的作用。虽然任何人的私欲都不可能百分之百的实现，但全部人的活动的合力却构成了历史发展的总趋势。 这就是说，在社会主义社会和马克思主义出现之前，生产力和生产方式的发展、文明的进步、社会的进步等都是人们在为自己谋求利益的活动中实现的。 （2）主观唯心主义历史观 主观唯心主义历史观的实质是唯意志论，他们把英雄人物的意志，说成是历史的决定因素。其突出表现是英雄创造历史的观点即英雄史观。 ·卡莱尔（1795---1881），英国散文作家、历史学家、唯意志主义者。他主张历史是“英雄”、“领袖”创造的，全世界的历史“实际上都是降生到这个世界上来的伟大人物的思想外在的、物质的结果”,“这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂”。他比喻说，人们群众的作用就象数学中的一串“0”，而英雄人物则是“0”前面的数字。没有英雄人物，人民群众没有任何意义。 尼采的“超人哲学”认为，“超人”是历史的主宰者，没有“超人”就没有历史，而人民群众则是“奴隶”和“畜群”，是“超人”用以实现其意志的工具。 （3）十八世纪法国唯物主义的“人是环境的产物”和“意见支配世界”的观点 十八世纪的法国唯物主义者拉美特利、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等一批资产阶级的思想家和哲学家在批判封建制度和神学唯心主义的斗争中提出了一系列资产阶级社会政治观点。 法国唯物主义者从唯物主义感觉论出发，他们明确而肯定地断言，人的感情、智力、才能、品格方面的差别都是由后天的社会环境决定的。 结论是“人是环境的产物。” 法国唯物主义者认为，社会环境包含有多方面内容，他们认为社会环境中最主要的是法律和政治制度。但是，法律是人们理性的产物，是立法者主观意志的产物，是立法者的意见。这样，他们又从“人是环境的产物”推论出“意见支配世界”的论断。 ·这样一来，法国唯物主义者在历史观上就陷入了如