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中国人人情法则的运行模式 　　摘 要 在中国人的社会交往中，人情是极为普遍的概念。中国人人情法则的运行，遵循的是一种施报规范。其中情感性关系是施不望报，工具性关系是不施望报，而混合性关系则是施报相等或报大于施。人们在社会交往中也会遇到人情困境与规避的问题。对中国人人情法则的运行模式的探讨，将有助于我们进一步思考中国人心理与行为。 　　关键词 人情 施 报 社会交往 　　作者简介：张婷，中山大学社会科学教育学院硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理。 　　中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）06-174-03 　　古往今来，人情都是极为普遍的概念，其施、报是一种很微妙很受用的社会活动，如“做人情”、“还人情”等等，人情有效地指导着人们社会交往时的运作过程。虽然中国人经常将“情”与“理”合二为一，如通情达理，合情合理等，但在日常生活中，人们不自觉地将情放在理的前面，这更突出了人情的重要性。当今，传统社会向现代社会的转变给人们心理上带来了深层次的不安全感，于是人情更加作为一种途径帮助人们适应这种过渡期。 　　一、理论基础 　　人情法则的运用首先是社会交换理论的体现。乔治？霍曼斯“把社会行为视为一种至少在两人之间发生的、或多或少要获得报酬或付出成本的、有形或无形的交换活动”。他主张把社会交往活动看作是能够带来资源或收获的行为，并且人的行为方式也受这种交换心理动机的支配。个人之所以会用权力来影响别人，主要是这样做可以让他获得对方所能支配的某种社会资源，来满足自己的需要。布劳认为受交换考虑指导的人类社会交换行为必须满足两个条件，“一是该行为的最终目标只有通过与他人互动才能达到；二是该行为必须采取有助于实现这些目的的手段”，并认为“社会交换是别人做出报答反应就发生、当别人不再做出报答反应就停止的行动”。个体之所以相互交往，是因为他们都从他们的相互交往中通过交换得到了某些需要的东西。社会资本的交换并非是一种非正当的社会关系。作为社会学的一个概念，没有社会交换就产生不了社会行为。而任何一个受到中国传统文化影响的人都会认为人情是中国人建立和调节社会交往的润滑剂。正是出于这一原因，中国人一般不会放过以人情的形式与人交往的机会，在各种场合如逢年过节、乔迁新居等待，送上一定的人情，有助于人际关系的建立、维持稳定和增进。可以说，在中国社会，人情作为一种普遍的交往现象，是以获取情感和社会资源为目的的，既是交往内容的体现，又是交往活动的准则。 　　费孝通先生的“差序格局”理论也是我们理解中国人人情法则的重要理论基础。他在《乡土中国》中认为，“熟人社会”其社会结构的基本格局是“差序格局”，即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮一轮波纹的差序，每个人都能而且只能利用“差序格局”由己推人，成为人际交往圈子的中心，在这一过程中，人缘关系，就成为搭建“关系网”、“人情网”、“面子圈”的基本元素。“差序格局”作为一个分析性的概念，是我们理解中国社会结构的重要理论来源，也是解释中国延续千年的人情面子观的基本理论工具。 　　二、人情的定义 　　现实生活中似乎每个人都会按照人情办事，但人情究竟是什么呢？人情是一个很复杂的本土化概念，从字面上看，人情，不外乎是人的情谊、情感。在现代汉语字典中，人情可以表示人的交情、人的感情，甚至应酬交际中的馈赠。这充分体现了人情在人们社会交往活动中的重要意义。黄光国用社会交换理论进行研究并建立“人情与面子”模式，以此系统地解释中国人的心理与行为。在他的研究中，人情可以概括为三方面的含义。首先，人情是指个人遭遇到各种不同的生活情境时，可能产生的情绪反应。其次，人情是指人与人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源。第三，人情是指中国社会中人与人应该如何相处的社会规范。翟学伟认为人情、人伦、人缘共同构成了中国人的人际关系模式，其中人情是人际关系的核心。他认为人情是中国人际关系中包含血缘和伦理成分的交换行为。冯友兰发现中国人的人情与《论语》中的“忠恕”有直接的关系，并把人情看作是一种社会交换。也就是“情”和“礼”在交换行为方面的结合，从而导致中国人非常看重“送礼”和“讲人情”。杨威、陈福胜认为若从情面、情谊的意义上来理解人情，此时的人情世界则意指在日常生活世界中，众多日常生活主体为了达到各自的目的，彼此间通过某种特定方式所进行的形形色色的人情交往的总汇。 　　由此我们可以看出，人情首先是把握人与人之间相处交往的规范，其次是建立资源的在社会互动基础上的。讲究人情法则的社会，必定是关系取向的社会，要建立关系，就必须有社会互动。那么这种社会互动的交换行为从何而来呢？社会学者由此提出了“报”的规范。有报必有施，中国人的人情运行模式，其实是遵循的是一种施报规范。