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孟子仁政思想及其现代启示 　　摘　要　孟子仁政思想在儒家思想中具有重要地位，仁政思想在我国历史的发展中也起到积极的作用。本文从政治、经济、教育方面对孟子仁政思想进行阐述，进而分析孟子仁政思想对现代的启示。 　　关键词　孟子　仁政　以民为本 　　作者简介：张芳华，云南大学公共管理学院2012级政治学理论专业硕士研究生；赵祖坤，云南省昆明市富民县第一中学教师。 　　中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592(2013)08-001-02 　　孟轲（约公元前371-前289年），邹人。是战国中期诸子蜂起、百家争鸣高潮中儒家学派的代表人物。他学识渊博、思维敏捷、能言善辩，在与各派论敌的争辩中，捍卫并发展了孔子创立的早期儒家学说，成为儒家学派的主要奠基人之一，后被尊称为“亚圣”。 　　一、孟子仁政思想的主要内容 　　仁政思想是孟子伦理政治思想的核心，是孟子治国理论的主体，也是他毕生追求但未能实现的理想。孟子仁政思想的内容涉及到社会生活的诸多方面，主要包括政治、经济和教育方面。 　　（一）政治方面 　　1．以民为本 　　孟子认为，民在国家中占据着主体地位。在《孟子·尽天下》中表述：“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子认为人民是最可贵的，把人民置于君主和诸侯之上，如果失去了人民，那么君王的地位也会失去。孟子认为君王的合法性是建立在人民的认可和支持之上。为了得到人民的认可和拥护，作为君王要做到“民所欲,与之聚之，所恶勿施尔也。”即是说君王应该尽量按照人民的愿望施政，决不做人民所反对的事，只有这样，赢得人民的衷心，才能够称王天下，其还举了桀纣的失民心导致失天下的例子加以说明，“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民也”。孟子的“民贵君轻”的思想在后世中一些开明的统治者赞成其的观点，专制暴君对其的观点持反对态度，例如明朝皇帝朱元璋，认为孟子的“民贵君轻”是犯上、大逆不道，因此他禁止《孟子》一书的流传，后来在儒学家的极力辩解下，他仍然命令把《孟子》中有关反对专制、倡导民本的内容加以删除后才许流传。 　　2．尊贤使能 　　尊贤使能是实行仁政的条件，孔子提出“举贤才”“选贤于众”，主张为政者创造士人中的贤者参政的条件，这样就可以为国家提拔具备仁德的人才，同时也让那些缺乏仁德的官吏无立足之地。孟子承续孔子这一思想，“将‘尊贤使能’作为政治道德的重要规范加以强调，并把知人善任、任人唯贤看做治理国家的先决条件之一。”孟子认为任人唯贤关系到国家的长治久安，其说到：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”，“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。”孟子认为，尊贤能够使得贤者愿意为国家效力，而只有贤士的参政，君主自己也才能有所作为。而且在举贤的过程中，不能以出身贵贱为用人的标准，要真正的做到任人唯贤。并举例说明“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”这些都是惟能是举的典型，作为君主，要以能为根据来选拔人才，用能人担任相关的职位，这样，仁政的实施就不困难了。 　　3．轻刑罚 　　孟子一向反对统治者的暴政，他认为，实行仁政就是要减少杀戮，对人民实行暴政的君王都应当受到惩罚，指出“暴其民甚，则身弑国灭；不甚，则身危国削。”指出暴君终将会失去民心，进而使国家也处于危险之中。他对当时存在的暴政、苛政深恶痛绝。而“伐暴”是深得人心的，是“救民于水火之中，取其残而已矣”。此外，孟子反对“不教而诛”，株连九族，主张惩治犯罪者本人即可，不牵连其家人。但是此见解并未被统治者接受。 　　（二）经济方面 　　1．制民之产，实行井田制 　　孟子主张给民以“恒产”，恒产即固定的产业，主要指土地和庄园。孟子指出“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪移，无不为己”要得到人民的认可和拥护首先要满足人民的基本生活需求，让人民有固定的产业，如土地，提供给人民一定的生产生活资料，以维持人民自身和家庭的生活。孟子认为，恒产是恒心的基础，在生活得到满足的前提下，才会促进道德观念的发展，而只有道德观念才能使社会安定。针对这一问题的解决，孟子提出了制民之产和实行井田制。 　　2．轻徭薄赋 　　梁惠王向孟子询问魏国失败的原因，孟子回答：“王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛”，孟子对残暴、重赋的制度尤为反感，特别是痛恨有的君王还在对百姓无情的搜刮下过着奢靡的生活，在他看来，“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿俘，此率兽而食人也”。因此，孟子主张轻徭薄赋，徭役要“不违农时”为原则，赋税方面主张实行单一税制，他说：“有布帛之征，粟米之征，力役之征。君