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浅谈中国古代儒家道家的环保思想 　　【摘要】关于人与自然和谐共生、保护良性生态循环等思想，在中国源远流长。儒家、道家等中国传统思想中形成了较为完备的人与自然关系的理论。 　　【关键词】儒家 道家 环保 天人合一 道法自然 　　关于人与自然和谐共生、保护良性生态循环等思想，在中国源远流长。儒家、道家等中国传统思想中形成了较为完备的人与自然关系的理论。在中国传统文化中，“崇尚”和“顺应”自然是保护自然环境的一个非常重要的观念。早在2000多年前，中国伟大的思想家老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论。 　　一、儒家的环保思想 　　儒家思想是中国历史最久、最具影响力的思想之一，它从春秋孔、孟时起到董仲舒、王阳明以至近代，历经历史的洗礼而独成思想体系，基本上是古代社会的统治思想。 　　（1）儒家“天人合一”自然观。“天人合一”思想的最早论者和代表应当首推庄子。庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律，要“不以心捐道，不以人助天”，“无以人灭天，无以故灭命”，这样才有可能达到“畸于人而侔于天”的境界。荀子则较庄子更进一步，提出了“制天”的思想。他主张“制天命而用之”，强调要发挥人的主观能动作用，从而改造自然、战胜自然。历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的“天人合一”思想。西汉时期的董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”思想发展到一个新阶段。唐代刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想，认为天人之间既有对立性又有统一性。北宋张载提出了“民吾同胞，物吾与也”的观点，认为世间万物都是我们的朋友，人类要尊重万物，友善对待自然。宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过“人与天地万物一体”的思想，并对“万物一体”论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律，天人协调是最高的理想境界。论语？阳货》记载：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”。在儒家看来，天不是超自然的上帝，而是现实自然界。儒家伦理思想的核心价值是“仁”。孔子说：“仁者爱人”，其关于仁的论述基本上未超出“人”的范围，并没有将“仁爱”的原则推及于“物”。及至宋明时期，儒家学者对此更进一步。王阳明说：“夫人者，天地之心。天地万物本吾一体者也，生民之困苦荼毒。孰非疾痛之切于吾身者乎？”，将人定位为“天地之心”，使人对万物负有了一种不可推卸的道德上的义务和责任。人不但不能凌驾于万物之上，而且还必须担负起维护万物的生养的责任，用自己的爱心行动使万物各得其所，否则便是没有尽到责任。人在为自己确定了“天地之心”的价值定位的同时，不是拥有了主宰万物的权力，而是承担起了自然万物的“主持者”的责任和义务，人作为万物之灵，其特殊性即在于此。德国汉学家卜松山曾经指出，“天人合一”是具有中国传统文化特点的人与自然的思想，也是一个世界性的思想。“在环境危机和生态平衡受到严重破坏的情况下，强调儒家的天人合一，可以避免人类在危险的道路上越走越远，中国传统的儒家思想强调天人合一，具有超越民族界限的价值和现实意义。” 　　（2）儒家的“可持续”思想。儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。先秦时期孔子、荀子、孟子的思想中，也闪耀着环境保护的光芒。孔子曾说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”我们知道，孝是为人之本，这就意味着他把人们对生态环境的珍惜上升到道德要求的高度。从这些话语中我们不难看出，他们非常反对对山林的过度采伐和对鱼虾的滥捕滥杀，这体现了古人伟大而朴素的环保意识和“可持续”发展观，也反映了我国人民质朴的人与自然和谐相处的美好愿望。孟子强调了保护生物资源的重要性。孟子在2000多年前，就惊呼当时齐国首都临淄郊区山林被破坏的情况。他在谈牛山变成秃山时说：“牛山之木尝美矣。以其郊于国，斧斤伐之，可以为美呼？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”孟子充分认识到，山林环境被破坏完全是人为的，因此他也将保护资源，作为他的发展经济、使国家稳定的重要政治主张之一。《孟子？梁惠王上》讲的就是这个问题，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，树木不可胜用也。孟子提出了“仁民而爱物”，“君子之于禽兽也。见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”将“仁爱”的精神和情感由对人扩大到对待万物，用仁爱之心将人与万物连成了一个整体。 　　荀子根据生物资源消长规律，提出了一套保护生物资源的理论和措施。他说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”荀子还说：“列星旋转，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博