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论孔子的仁学思想 [摘要]: 孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”是孔子全部学说的核心。孔子的仁，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神孔子的仁学思想的重心是探索人生原则的确立、人生目标的选择和人际关系的和谐。孔子的仁学思想构成了中华民族传统文化的主流和基础孔子关于“仁”的思想的提出，主要是针对西周末年那种礼崩乐坏的“乱世”而开出的一副济世良方，目的是希望实现天下太平，社会和谐。他主张在政治上实行仁政，与人相处要施行仁爱，个人修身要具备仁德。“礼之用和为贵”，“礼”作为仁的重要表现形式，主要是为了调节人与人之间的关系，规范人们的行为，旨在实现人们相处的和谐。孔子十分重视礼的作用，他说：不学诗，无以言；不学礼，无以立。不懂得礼就无法在社会上立身处世，一个君子首先是懂礼、知礼的，并且要时时处处以礼来约束自己的行为，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他又强调说：“恭近于礼，远耻辱也。”孔子认为，要真正施行于仁，必须做到“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此，要真正成为一个仁者并非易事，他应该“博学于文，约之以礼”，应该“笃信好学，守死善道”，应该“居处恭，执事敬，与人忠”。如此，方能实现“己欲立而立人，己欲达而达人”的人生境界。孔子所说的仁，行为准则。准则有两个，一是亲亲，一是爱人。亲亲是处理宗法亲族内部关系的准则；爱人是为政对待人民利益的准则。做到这两条，就是仁，就称为仁人。依仁而行，就不致众叛亲离，就能使家国社会政治秩序安定和谐。仁之此义乃春秋常谈，孔子所说也仍是如此，只是更加自觉。作为行为准则，仁有特定的要求对象，在这一点上，孔子所说有重大不同。孔子之前，仁的要求对象几乎全是大夫而不及士，孔子则不仅对大夫，还进一步对士，尤其是平民之士也提出仁的要求。所以有此要求，是因为士要人仕为官，为官就要有为官的标准，孔子的标准就是仁。也正因此，孔子对士而发的仁论爱人一义特显，而实际上对亲亲一义孔子同样重视。扩大下移仁的要求对象、将大夫之仁改造成士之仁，是孔子的贡献孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。对于仁”与礼”的地位问题，从孔子的言行及著作中得知，仁的思想在孔子思想结构中是核心部分。 而礼是儒家学说中比较崇尚的一种思想，是治国的方略孔子说过：“上好礼，则民易使也”。 关于孔子的仁、礼在儒学思想中的重要性，我们从孔子的两句话中便可得知：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎其名？君子无终食之间违仁，造决必于是，颠沛必于是。” [1]子曰：“先进干礼乐，野人也；后进干礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。2] 在对孔子的仁与礼的关系上，从仁的方面来说，仁是内在的道德自觉，礼是外在的道德规范；仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规定，互相补充。但这并不是说两者的地位就是完全平等的，孔子有些时候会更重视对于仁的培植，以不断给礼注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过人而不仁如礼何”，就是说人要是不讲求仁了，那还要礼干什么呢！在 “修身”那一节里，“中庸”作为仁的一种修养方法，讲究“不偏不倚”“适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消融矛盾、避免冲击、稳定社会秩序的目的从这里，我们可以看到，仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以周礼为本, 但因为孔子“仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的，而是针对人类精神状态的。” 因此仁仍代表着一种核心地位，礼须以仁为本，礼是实现”的途径。在孔子的思想体系里面，仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体，而非毫不相干、各自独存。它们相辅相成，谁也离不开谁。如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。孔孟都曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。孔子说:谁能出不由户？何莫由斯道也？]孟子说：夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门。”]以礼为门，这个比喻形象而又恰切，准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值。一个人，除非自甘堕落做那见不得人的“穿窬”者]否则，便不能出不由户，也不能行不由礼。只有经过礼这道门，人才能实现其人之为人的本质，或者说，只