西南少数民族生殖崇拜研究述评.docVIP

西南少数民族生殖崇拜研究述评 西南是我国少数民族的重要聚居地,生殖崇拜研究一直是西南民族文化与心理研究的热点。20世纪80年代末伊始,学者们对西南少数民族的生殖崇拜的表现形式作了大量的田野考察工作,收集第一手资料。他们在研究西南少数民族生殖崇拜诸种形式的基础上,阐释生殖崇拜活动的过程与内涵,揭示部分甲骨文、金文和东巴文中“性象符号”的生殖崇拜意义,认为生殖崇拜在文明社会最终以歌舞、游戏、成年礼等社会化形式表现出来,有对部族成员进行性教育的作用和促使儿童社会化的作用,并认为这是体现民族自觉认同的重要表现形式。 关键词:西南少数民族 生殖崇拜 研究述评 生殖崇拜是遍及世界的文化现象。从20世纪80年代末至今,学者们对西南少数民族生 殖崇拜的研究基本包括三个层面:一是考察与记录西南少数民族生殖崇拜的原始表现形式,如 “崇石”、“拜火”以及“博”等;二是解析西南少数民族生殖崇拜观念在文字中的反映,并进一步探究生殖崇拜文化的“性象符号”表达形式;三是探讨生殖崇拜的社会化表达形式“歌舞”、“游戏”、“成年礼”,并将其与不同地域或国别的生殖文化进行比较研究,阐述西南少数民族生殖崇拜观念对人的独特教育意义和社会化作用。本文主要从这三个层面展开述评。 一、“崇石”、“拜火”与“博”———生殖崇拜的原始形式表达 “西南”是方向和方位的指称。夏商时期文献对西南民族的记载极少,商周以后史书对西 南民族的记载增多。《尚书·牧誓》载周武王向前来勤王的“西土之人”鼓劲,其“西土之人”包括来自“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”的军官和士兵;从地域角度看,“西土”包括今天的藏、桂、湘、鄂、川、滇、黔等。《史记·西南夷列传》中提到“西南”,包括“夜郎”、“滇”、“邛”、“蜀”等,即今天的贵州、云南、四川。可见,历史上“西南”的概念,主要是以中原汉文化为轴心的“他称”。 西南的“自称”是后来的事情。1993年由云南教育出版社出版的“西南研究书系”,是一套研究西南民族文化很有影响的丛书。该书系是这样界定“西南”的:北面为秦岭及大巴山脉,东面乃巫山山脉和沅水、乌江,东南是武夷山和南岭,因而西南是相对独立的区域。同时,西南内部数条南北流向的江河,沟通了西南内部的相互联系。故西南是处于多重文化交汇的重要地带,是一个文化碰撞的特殊区域。①由于独特的地理因素,西南保留了较为完整的原始文化形态,生殖崇拜文化现象作为一种重要的原始文化形式,在我国西南民族地区保留完整,故很多学者都把对生殖崇拜的研究视野指向西南。今天的西南少数民族主要有苗族、土家族、壮族、彝族、藏族、纳西族、羌族、白族、瑶族、普米族、景颇族、傣族、仡佬族、傈僳族、哈尼族、基诺族等,这些民族在历史发展中,都保存了生殖崇拜的神话和风俗。 向的江河,沟通了西南内部的相互联系。故西南是处于多重文化交汇的重要地 带,是一个文化碰撞的特殊区域。①由于独特的地理因素,西南保留了较为完整的原始文化形 上世纪八九十年代,我国有一批研究民族文化的专家学者,如赵国华、宋兆麟、杨甫旺、何 星亮、杨知勇、章海荣、张胜冰、陈立明、覃桂清、张铭远、傅道彬、廖明君等,着力于对生殖崇拜进行研究。指出人类历史上曾存在旷日持久的生殖崇拜时期,认为生殖崇拜文化是构成人类精神文化最为重要的部分;同时指出在人类社会的初期,认识力的低下和对繁殖氏族人丁的强烈愿望,是导致对动、植物生殖崇拜的直接原因。他们认为,最早的生殖崇拜形式主要包括崇拜图腾、崇拜自然神(如石神、山神等)、崇拜祖先神、崇拜性器官、崇拜生育神(送子娘娘等)等诸种形式。②在研究中,他们对生殖崇拜具体对象的内涵进行解析,如对石头、花卉、葫芦、竹、鱼、蛙、蛇崇拜的解析等,其中对“石崇拜”分析最为丰富。 章海荣《西南石崇拜———生命本原的追思》一书,是研究西南少数民族生殖崇拜研究的具有代表性的著述,民俗学家杨知勇对此书的评价很高,认为是继童恩正、马昌仪、刘锡诚等先生研究石文化传播和石神崇拜之后,从新的角度研究“石崇拜”的力作。章海荣提出,石是生命的始基,石是生命的本原体。③他认为,西南少数民族的生殖崇拜的主要形式是“石崇拜”,男根石、女体石、洞穴、洼窝峡谷、干木古、巴丁喇木、阿姎白、久木鲁、石祖、金石妈妈、寨心石、锅庄石等,都能体现以“崇石”为核心的生殖崇拜。至今都保留完好的大理县宝山石钟山寺石窟群的第八号窟“阿姎白”,就是女性生殖崇拜的典型。白族语言中“阿姎”即姑娘,“白”即生殖器。 此窟的中心拱门上雕刻云纹,云纹上雕刻莲花宝善,拱门一周雕刻着双粗联珠纹饰,俨然佛窟造型。石刻女阴在这样一个佛龛中,在佛、天王及南诏帝王林立的神圣的石窟群中凸现白族女性生殖器的崇拜,足见女阴崇拜风气之盛。在西南民族地区非常流行的“打儿窝”或“阿若迷”(打儿洞),都与女性生殖崇拜相关,已婚妇女求子或怀孕妇女祈求生产顺