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明代，在整体蒙古人统治的衰退之后成立，是被默认为一个民族的复兴。中国在明朝时，发现自己脱离零散的蒙古帝国，进入同其它继承制国家一样的类别，如俄罗斯莫斯科和波斯什叶派。可以理解，现代国家只出现在第十九世纪，但由于术语现代本身是一个相对的概念，今天的中国，俄罗斯和伊朗当然不是纯粹的发明自西式国家地位时代。他们的“身份”，再度出现在蒙古世界解体后。在长时间的帝国跌宕起伏之后，蒙古人的元朝（1271-1368）极大地恢复了中国的帝王统治。中国皇权起源于秦汉帝国（公元前221-公元220）并且在隋唐时期（581-907）复苏成为第二统治。当唐帝国在755年之后被灭亡，（在907正式结束之前），一个断层持续到960年宋朝的崛起。然而，宋朝没有建立一个强大的第三帝国。相反，它摇摇欲坠的与强大的契丹、西夏、女真毗邻国家共存。在宋朝输给女真后，它将自己迁往南部，在那里成为一个商业化的政体，国家收入的一半基于垄断和消费税还有高达20%的来自海上贸易的现金流。此外，准现代民族主义情绪还在激起宋朝的民众与外国的不断冲突。在宋朝，印刷文化，现代民族国家形成的前提根据一些理论家，也蓬勃发展。最后，一些学者也看出，在中国宋朝有着工业革命的萌芽。从我们的角度看来，所有这些令人着急地现代。 无论宋朝现象的本质--预示着现代性或帝国的失败---中华帝国的第三个版本是通过元朝达成的，它更多的恢复了天朝在东部和亚洲的内部的霸权。元朝对中国的影响在表面上是自相矛盾的，但实际上跟随着深层次的历史常态。一个趋势是越来越中心化，即使是在弱的宋朝的状态这也是显而易见的。 宋朝重新安排了解的地方事务的大都市的官员成为当地官员；元朝更进一步，把各省市区域变成中央秘书处“支路”。正是由于这种“不同”，元朝，北京方言，普通话，成为官方语言的领域，因此为未来的“国家”的语言奠定基础。然而，蒙古规则是在同一时间开世界性大会。 成吉思汗统一领域与忽必烈分裂，他一直是伟大的汗，中国的主人，但却很难控制甚至是亚洲的心脏地带。然而，在中国遗产中，蒙古统治者不仅儒家官员也是中亚或欧洲人（像是马球家族）统治中国。元朝的波斯保持着宋朝时活跃国际与西亚的贸易。事实上，一个世界性倾向一路从唐代到明代初期。不仅唐朝首都长安是一个世界市场容纳着基督教堂，琐罗亚斯德教的寺庙，犹太教会堂，和日本学生，在广州南部港口城市也是存在一个相当大的阿拉伯殖民地。在宋朝的最后一段时间，海事监督蒲寿庚是阿拉伯血统，在宋朝首都临安失守之后，他的舰队和权力基础是泉州这个港口城市的重要力量。至于郑和，这篇短文的中心焦点，他的祖先是中亚人，他来到中国在蒙古人的统治下管理云南这个新征服的领土。在明朝时，部队将云南攻下（1381-1382），这个男孩郑和被视为敌人成分并处以宫刑。然而，他的穆斯林背景，并没有阻止他上升到最高等级下永乐皇帝的大太监和负责著名的国际航行的朝廷代表。有充分的理由相信，在明初的这种开放并没有持续很久。 当“外域人”蒙古的统治结束，中亚或其它异域人的统治也随之结束。这些人的后裔成为中国人，一些人会进入官场，但是，元朝三足鼎立---蒙古、中亚，和中国---各级治理自然结束了在中国本土的王朝。元朝的异常导致在成吉思汗开始他的帝国建设时只有约100万的蒙古人，所以统治阶级的队伍必须由中亚增强。中国是最后一个通过这种混合群组被征服的国家。学术意见对明朝仇外心理的意见各不相同。一个学校将明朝看作从一开始就是汉族努力建造一个较小的中国的结果，相反，大中华是由蒙古人和女真人在“世界帝国”框架内建造的。其他人则认为在明初，元并没有被当作外国的暴政，指出忽必烈汗在明代官方万神殿“中国”皇帝中继续受崇敬的事实。一件事是确定的：明代驱逐蒙古人到北部草原，没有消除那个地区的经常性的威胁。明中期，游牧民族和边境人民对皇权统治采取绝对守势，仇视外国人的情感成为剧毒。明代的悖论在于它从蒙古人那里继承一个振兴的帝国然而通过勉强的重塑成为“中国”状态，随着时间的流逝慢慢成为了“中国性”的状态。在这方面，在明中期中国又恢复了宋朝的“民族主义”反对外国侵略者和征服者，结合宋明的叙述抵抗契丹人、女真人、蒙古人、“倭寇”和最终满族人来通知以汉为中心的二十世纪共产党中国 “国家性”血统。在中国东南部，政治关系最先促使洪武皇帝（朱元璋）封闭沿海。在对于元朝的一般暴动期间，朱因经营扬子腹地，不得不与沿海地区合作---前南宋海洋国家的核心。朱元璋胜利后他们的残余势力拒绝提交并逃往海外，可能甚至是日本。这或许可以解释洪武皇帝作为借口消除中国最后一个宰相胡勇的“聘请日本刺客”的离奇事件（1380），使他可以自己行使他的自己的官职。在政府的眼中，越来越多的在海外旅行的中国人被怀疑是密谋颠覆；因此，他很容易地陷入一个“被遗弃的天朝臣民”的地位。即使封闭了沿海地区，这与东南亚