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云南大学2007级民俗学硕士学位论文信息汇总 下面将参加本次论文答辩的13位同学的论文题目、中英文摘要、目录依次罗列如下：云南大学 段炳昌教授 1、 李世武 《中国工匠建房巫术源流考》 2010年5月18日答辩 中文摘要： 工匠建房巫术是一种具有世界意义的民俗事象，可以说一部建筑史主要是由技术史、巫术史及艺术史交织而成的。在我国，出现三种形态的建房巫术。第一种是原初形态；第二种是以鲁班信仰、道教、术数等为中心的内容更加丰富、形式更加规范的工匠建房巫术。后者孕育于前者，而在文化传播的过程中，后者又影响了前者，衍生出第三种形态——混合形态。工匠建房巫术的影响一定程度上跨越了地域、民族和朝代的界限。目前，学术界尚且无学者对工匠建房巫术进行过系统化的研究。本文广泛梳理了古汉语典籍中的记载，结合现代以来的民俗调查资料，借助民俗学、文化人类学的理论成果，主要致力于对第二种形态的源流的考论，同时也涉及对于另外两种形态的研究。本文的主要结论是：原初形态的建房巫术突出地表现为对土地、树木的信仰。因为受到鬼神理论和神仙信仰的推波助澜，同时，又受到道教法术、术数学、阴阳五行观念、巫蛊信仰、风水学等文化系统的影响，最终形成了《鲁班经》一类的巫术经典。建房工匠四处建造房屋，将建房技术和巫术两种共存的知识传播开来。接受巫术经典的建房工匠，成为了建房巫术仪式中处于突出地位的施巫角色，他们往往和风水先生（阴阳先生）、专职巫师以及房主一起构成了建房巫术仪式的组织力量。工匠为了更加有力地凸显自身的社会地位，争取较好的待遇，在建房中出现了“建房工匠匿物主祸福”巫术的使用。工匠建房巫术在现代以来受到科学理性思维的强烈冲击，整体上呈现出式微的趋势，但却未曾彻底消失，更多地遗存在当代乡村民俗生活中。 全文共分七部分。第一部分为绪论，简要论述了居室的意义、建房工匠的神化以及原初形态的建房巫术，并对学术史进行了述评，介绍了论文所使用的材料、研究方法和研究的意义；第二部分和第三部分依次分析了土地崇拜、树木崇拜与工匠建房巫术之间的关系；第四部分集中考察上梁巫术仪式的起源、功能以及仪式中所惯用的巫术灵物；第五部分从神仙、神咒和神符三个视角来论述道教对工匠建房巫术的影响；第六部分将“工匠匿物主祸福”置于其所处的社会文化语境中来讨论。作为第七部分的结论对全文进行了总结，特别对巫术与宗教的关系问题提出了见解。 英文摘要： The magic that put in force by handicraftsmen in the construction of buildings is a global folk-custom. It could be concluded that the history of architecture are made by the history of technology，magic and art. In our country, two kinds of magic have come into being. One is primitive modality; the other one is affected by Lu-bang worship, Taoism, shushu and fengshui, so it is complex in content and normative in form. The latter is gestated from the former, and the former has been affected by the latter in the process of cultural transmission, as a result, a mixed type has been generated. The effect of the magic that put in force by handicraftsmen in the construction of buildings has been popular in different areas, nationalities, and dynasties. Nobody has studied on the magic that put in force by handicraftsmen in the construction of buildings as a integrated system. Collectting information in chinese ancient book and that people got in the field work from modern times to the pr