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在有限之中达到无限境界的愉悦 一、味、韵理论的哲学思维基础整个印度美学体系是一个以象征、暗示方法来表达超验存在的美学体系。这一体系力图描述不能描述的东西，表现不能表现的东西。在宗教哲学上这个东西就是梵，就是那宇宙的本体或叫作“终极真理”的梵。在美学上，这个终极的东西就是梵所创造出… 摘要：会计档案是非常重要的资料，是高校领导对学校的经济状况、预测经费开支、制定事业发展规划进行了解的必要依据和资源。随着科技的不断发展，不少高校实行了会计电算化。本文将主要对高校会计电算化档案管理存在问题进行研究，并提出相应的解决措施。关键词：高校会… 王守仁是明代大思想家，也是中国思想史上重要的思想家。作为一代宗师，他的心学博大精深，影响深远。作为其心学不可或缺的组成部分的美学，高扬人格精神，强调个体生命的存在价值，具有典型的体验性质。可以说，王守仁的美学就是体验美学。正是这种体验美学，使王守仁在… 作者：邱紫华 华中师范大学学报：哲社版 1997年06期 　　一、味、韵理论的哲学思维基础 　　整个印度美学体系是一个以象征、暗示方法来表达超验存在的美学体系。这一体系力图描述不能描述的东西，表现不能表现的东西。在宗教哲学上这个东西就是梵，就是那宇宙的本体或叫作“终极真理”的梵。在美学上，这个终极的东西就是梵所创造出的所谓“人同此心，心同此理”的“人类共同的审美心理结构”或“情感体系”。味、韵作为印度古典美学理论的核心范畴，充分地显示出追求表现本体实在这一根本的特征。 　　味、韵美学理论的形成是深受印度传统的宗教哲学思维方式影响和制约的，是这种思维方式在艺术审美领域的体现。印度思维方式有多方面的特点，这里，我们仅就与味、韵范畴有关的思维特点加以论述。 　　第一，印度思维强调本体真理观。日本学者中村元指出：“大体上说，印度人倾向于采纳本体真理而不是认识真理观。……认定本体论在这个国家中据支配地位，这才是真知灼见。……他们认为真理永远不变。”[]这个本体就是梵。梵的存在方式是：“恒常，而遍入，遍在，微妙极，彼非变灭者，是万物之胎。”[]它潜于万物而不显，不可感觉而实存；它规定着万物的定性。《唱赞奥义书》说：“于此（身中）汝固不能见彼有者，然彼固在其中也。”[]正如盐溶于水中，无花果种子潜在地蕴含着无花果树与果实一样。可见本体梵是隐性的存在，万物是它的显性存在。同样，梵所创造的人类共同的审美心理结构和情感系统也是抽象的隐形的存在，它只有通过有情众生的各种具体的情感表现才能得到揭示。所以艺术就是要通过具体的形象和情感表现来引起“共鸣”，来揭示人类共同的审美心理结构和情感系统，从而以这种方式达到对创造主梵的认识，并实现梵我同一的终极理想。 　　第二，超越现实的自然存在去追求暗藏的实在本体的认识论。中村元指出：“希腊哲学以研究自然为开端。印度哲学相反，他从一开始就寻求超越自然的实在——主观统一体和普遍存在。”[]这就决定了印度思想的认识论总是通过显性的万物去把握认识隐性的本体，通过事物表象去寻求内在的深层意义。麦克斯·缪勒说：“它把我们从有限引导到无限，从自然物引导到超自然物，从自然引导到超自然的上帝。”[]这种力求超越有限来把握无限、透过表象来追寻深层意义的思维冲动，不仅决定了印度美学思想对现实美、精神美和终极之美的不同态度，而且决定了透过现象去追寻永恒的情味和强调暗示意义的韵论美学思想的根本特点。 　　第三，印度思想这种独特的本体论和认识论决定了认识方式上的直觉感悟方式和艺术传达上的象征、比喻、暗示的手法。梵既然是超缘绝象、不可言说、不可目识的，因此不能用感官去感觉和把握，只能用“心”（思维）去证悟它，用直觉去领悟它。同样，在传达梵性的真谛上只能通过比喻和暗示方式，借此而言彼。在印度人看来，任何语言都是表面的，真理或真意暗含在其中，只有透过语言表示义的障碍，才能真正领悟所要传达的真实意义。正因此，千余年来的印度文法家花尽工夫去证明和区分语词、字句的字面义、转示义和暗示义；诗学家则极力透过字句的表示义去发微其中所暗示的情味、韵味。这就是情味理论和韵论产生和发展的思维基础。史诗《摩诃婆罗多》中就有典范的运用：当难敌使坚战兄弟和母亲迁往多象城进住紫胶宫，打算用火烧死坚战等人时，长辈维杜罗“为提醒出类拔萃的般度之子坚战，说了一番话。这位明了一切法、利的智者，知道如何对智者应该如何暗示。他说：一个人知道应该采取的行动，他才会摆脱灾难。有一种不是铁的武器，十分厉害，能使人粉身碎骨。了解它的人，敌人杀害不了，它转而杀死敌人。焚毁灌木丛、烤干露水的东西，却不会烧死大森林中的穴居动物。懂得了这些，好生保护自己的人，他会活命。警觉起来啊！一个人接受了陌生人送来的非铁制的武器，他找到箭猪的庇护所，就会摆脱吞