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文言并重 古今相生 ——对新课程背景下文言文教学的探索 陕西榆林 马小军 [内容摘要]文言文教学应“文”“言”并重，师法古今，既要引导学生掌握字词句等古汉语知识，又要注重对文章的整体把握、赏析作品，还要打通古今，强调古文化的传承和熏陶，要全面落实“三维”教学目标。 [关键词]文言并重、古今相生，诵读，释译，鉴赏。 文言文教学之痛似乎已经成为中学语文教学的顽症。是重“文”还是重“言”，因人因时，呈现不同的教学主张。重“文”者认为，传统的文言教学只是对字词句和语法修辞的讲解，好端端的一篇文质兼美的作品，硬生生被肢解成一堆语言材料；课堂枯燥乏味，让学生生烦生厌，进而生怕生退，吃力不讨好。重“言”者认为，当下不少教师凭自己对新课程的理解，对文言文章进行“精彩”演绎，又是表演又是拓展，声色电多媒体，把课堂气氛搞的热热闹闹，但却丢掉了文言文教学的根基，是一种快乐死亡。孰对孰错，不一而足。 笔者认为，在新课程背景下的文言文教学一定要充分体现学生发展为本的理念，全面落实“三维”教学目标，努力促进“知识与能力”，“过程与方法”，“情感态度和价值值观”的有机融合。就是在文言文教学中既要引导学生掌握一些基本的古汉语句语法知识，使学生具有能阅读浅易的古代诗文（《大纲》）的能力，这是文言文、教学的基础和根本；又要注重对文章的整体把握，赏析文章，品评人物，掌握篇章结构和写作技法，使学生具有“整体把握阅读材料，具有文学鉴赏（《大纲》）的能力，这是文言文教学的重点和提升。还要“弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀传统文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明，献身人类进步事件的精神品格（《普通高中语文课程标准（实验）》），促进学生科学人生观，正确价值观和健全人格的形成，这是文言文教学的终极目标。回此我们在文言文教学中，要“文”“言”并重，师法古今，以古鉴今、古今相生。 笔者不揣浅陋，就文言文教学中的三个环节：诵读、释译、鉴赏，谈谈自己的看法。 诵读。古诗文的诵读须有三重境界：一、疏通读。要“文从字顺，自然上口”。要让学生在预习时读准字音，处理好句读，对文章整体感知。二、理解读。“须是将文本熟读，字字咀嚼教有味，若理会不得处，深思之又不得，然后将注解看，方有意味”（周大璞《训诂学初稿》）。宋朱熹亦云：“读书之法在循序而渐进，熟读而精思。先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继而精思，使其意皆若出于吾之心”。此法在预习和讲解时进行。三、欣赏读。“文章读之极熟则与我为化，不知是人之文，我之文也”（《读书作文谱》清·唐彪）。此法在讲后进行。 另外，教师在教学中应敢于范读、敢于背诵，来感染学生，形成读背的良好氛围。 中学语文教材中的选文大多是文质兼美的经典名篇，通过对课文的反复诵读，体味文章运用语言文字的妙处，尤其是对那些富于情韵、语言优美，琅琅上口之作，或朗读、或吟诵、或背诵，可以从中积累名言佳句，体验艺术魅力，陶冶思想情操，提高学生审美能力，培养其高雅气质。如杜牧《阿房宫赋》的珠滚玉溅，极尽辅陈；王勃《腾王阁序》的典雅丽致，骄散结合；如韩愈《祭十二郎文》的呼号痛哭，涕泗横流；李密《陈情表》的至情至理，忠孝两全；如归有光的《项脊轩志》的文简情深，朴实动人；司马迁《报任安书》的生死大义，沉郁顿措。 释译。那种将文章疏通一下，意译一番，教师讲个大概，学生懂个大意的串讲做法，只会让言者昏昏，听者厌厌。其实，对文意的疏通，学生在充分预习的基础上，凭借旧有的文言知识，课本中的注释，手头的工具书，以及同学间的相互探究合作，完全可以疏通文意的80％左右，老师须做的是把其余的解决不了的疑难收集整理，分类后为学生讲实、讲透、讲清、讲明。 一、注重看似容易的字词，因望文生意而产生误解。如《论语》中“人不知而不愠”中“知”是“理解”而非“知道”；《暮江吟》中“可怜九月初三夜，露是珍珠月是弓”中的“可怜”是“可爱”之意；《静夜思》中“疑是地上霜”的“疑”应与“山穷水复疑无路”中的“疑”用法相同，都是“好像”而非“怀疑”。 二、对那些疑难的知识点宜化难为易，要善于联系，注重总结，敢于推测。 （1）、善于联系 ①与课文联系，如“爱”：吝啬吝惜。《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”，《过秦论》中有“不爱珍器重宝肥饶之地”。如《五人墓碑记》中“缙绅能不易其志者”是定语后置，学习时可联系《石钟山记》中的“石之铿然有声者”。 ②与诗词联系，如“相”偏指一方。《孔雀东南飞》中“嬉戏莫相忘”，《陈涉世家》中“苟富贵，莫相忘”，即可联系《回乡偶书》中“儿童相见不相识，笑问客从何处来”，用法相同都为“偏指我”。再如《陌上桑》中“来归相怨怒，但坐观罗敷”的“坐”，即可联系《山行》中“停车坐爱枫林晚”，都为“因为”之意。 ③与现实生活联系。如“见”表示对我怎么样，可联系生活中写信时常用“见谅、见恕”就化难为易了。再如宾语前