實践理性向工具理性的蜕变.docVIP

实践理性向工具理性的蜕变 字数：2914 来源：学术研究?? ?? 2009年9期 ??字体：大 中 小??打印当页正文 　　[摘要]杜威工具主义伦理观的理论基础是经验自然主义和工具主义哲学观，它视道德为谋取现实利益、实现人生幸福的工具，并在实用－功利的现实价值取向、变与不变相统一的人性论和个体道德经验的成长过程中得到全面体现，其本质是个人与社会关系上的“新个人主义”。此一工具主义伦理观，使实用主义伦理学在获得其相对完整的理论形态的同时，全面实现了实践理性向工具理性的转型。 　　[关键词]杜威　工具主义伦理观　新个人主义　实践理性　工具理性 　　[中图分类号]B087　[文献标识码]A　[文章编号]1000－7326(2009)09－0012－07 　　 　　万俊人先生曾把皮尔士、詹姆士和杜威形象地比喻为实用主义“神圣家族”中的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，认为杜威对实用主义哲学的系统发展和多学科多方面的具体运用颇有亚里士多德这位古希腊“百科全书式学者”的理论风范。这一点与怀特对杜威的评价有异曲同工之妙：“虽然他在三位实用主义者当中是最年幼的一位，但人们都认为他是实用主义神圣家族中的家长——尽管在逻辑和科学的问题上不像皮尔士那样聪明，也不像詹姆士那么机智而炫赫，他却在许多方面比那两位都显得是一位更严厉而有魅力的人物。”作为实用主义哲学的集大成者，杜威不仅在继承前人的基础上极大地丰富和发展了实用主义理论本身，形成了一个完整宏阔的思想体系，而且把实用主义思想广泛运用于社会文化生活的各个方面，使实用主义在美国和其他一些国家得到广泛传播，并在美国哲学舞台占据主导地位达数十年之久。具体表现在伦理学领域，如果说皮尔士实用主义强烈的“实效”取向预设了“道德工具主义”的发展归宿的话，那么，经过詹姆士“有用真理说”的工具理性发展中介，到杜威这里，随着“道德工具主义”伦理理论的确立，实用主义伦理学在获得其相对完整的理论形态的同时，全面实现了实践理性向实用－工具理性的转型。 　　 　　一 　　 　　很大程度上，杜威的道德工具主义是其独具特色的经验自然主义和工具主义哲学观的伦理反映和体现。在杜威看来，“实用主义本身是历史上的经验主义的扩展，但又有这个根本的区别：它不坚持在先的现象，而坚持随后的现象；不坚持先例，而坚持行动的可能性，而这种观点上的变化就它的后果说差不多是革命性的。一种只满足于重复事实的经验主义没有给可能性和自由留下地位。”他特别反对传统哲学割裂主客体、割裂行知的“二元论”，主张在经验的基础上统一主客体、统一行知，使哲学彻底摆脱像区分本体和现象世界、说明分离的主体如何能认识一个独立的外在客体这样的传统问题。而面对人类遭受的巨大的社会问题、道德缺陷和麻烦，将哲学还原为生活，改造成人类改善自身处境、处理各类社会问题、道德问题和危机的工具。杜威重点改造了传统“主客二分”的经验概念，把经验理解为主体和客体、有机体和环境的相互作用。他借用达尔文的进化理论，认为经验是主体对环境提出的种种要求的适应性反应，“有机体依据其简单的或复杂的构造而对它的环境作出行动。结果，环境由此而产生的变化又对有机体及其活动产生反应。生物体验着、经受着它自己的行为的效果，这种行为与遭受之间的密切联系就构成我们所说的经验。”经验是活动着的人与环境之间相互作用、相互适应的过程，它使有机体与环境、主体与客体、经验与自然之间建立起一种“连续性”的“贯通作用”，构成一个不可分割的整体。 　　“经验不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求些什么，爱些什么，相信和坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样接受反作用的，他们知道怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想象的方式，简言之，能经验的过程。”经验与自然是不可分割的、统一的连续性存在。为了强调这种统一，他称自己的理论为“经验自然主义”或“自然主义的经验主义”。依他所见，只有这种“经验自然主义”理论才能承担起“哲学改造”的使命，把被传统哲学割裂开来的经验与自然、意识与物质重新连接起来，使经验的自然、意识和物质都包容于其中；而只有这种“经验自然主义”的方法，才是一种“能够公正地对待经验这个兼收并蓄的统一体的方法，只有它才把这个统一的整体当作哲学思想的出发点。其他的方法是从反省的结果开始的，而反省却业已把新经验的对象和能经验的活动与状态分裂为二。”这显然是一种企图调和唯物主义与唯心主义对立的、把物质与自然统一于经验的隐蔽唯心主义论调。 　　从上述“经验自然主义”所理解的统一经验出发，杜威进一步提出了“工具主义”认识论和方法论。他认为传统哲学企图发现永恒真理和终极实在的确定性追求是一种错误，我们生活于其中的经验世界本身是一个“纯粹偶然”的世界，人们“生活在一个碰运气的世界中。他的存在，说得粗俗