2015届高考历史一轮复习素能评估检测(二十三)百家争鸣及汉代儒学（人教版）.docVIP

2015届高考历史一轮复习素能评估检测(二十三)百家争鸣及汉代儒学（人教版） (45分钟　100分) 一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分) 1.(2014·湖南长郡中学模拟战国末年吕不韦认为“老聃贵柔孔子贵仁墨翟贵廉关尹贵清……”又说“一则治异则乱。”乃“使其客人人著所闻集论以为八览、六论、十二纪”撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想　　　 A.强化君主专制统治礼乐与法治并举 融合诸子百家思想强调思想文化专制 徐州模拟梁漱溟在《中国文化要义》中认为“中国文化以周孔种其因至秦汉收其果几于有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是　　　 A.宗法血缘关系君权神授思想 儒家传统道德法家治国精髓 西城模拟孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”要“克己复礼”其思想本质被历代统治者所重视。这一本质是　　　 A.追求天下为公崇尚等级秩序 主张“仁政”天人感应 右图为西安世园会会徽“长安花”其设计理念和构思源于“道生一一生二二生三三生万物”。下列思想观点中能充分体现这一构思的是　　　 A.“天下之治乱不在一姓之兴亡而在万民之忧乐” “我无为而民自化我好静而民自正” “知之愈明则行之愈笃行之愈笃则知之益明” “天下之人同心归之若归父母故天瑞应诚而至 南师大附中模拟中国古代某位学者被称为“儒学的第一个神学家”。下列各项中属于该学者主张的是　　　 A.未能事人焉能事鬼生于忧患死于安乐 以人随君以君随天人心至灵此理至明 惠州调研有位古代思想家认为“天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保四体。”这位思想家可能是　　　 A.老子孟子董仲舒朱熹 镇江模拟荀子说“今人之性恶必将待圣人之治礼义之化然后皆出于治合于善也。”据此你认为　　　 ①主张“性恶论”②重视礼制 ③强调教化④主张礼法并施 ①②③ B.①③④ C.①②④ D.①②③④ 8.(2013·扬州模拟《春秋繁露》记载“……与天同者大治与天异者大乱故为人主之道莫明于在身之与天同者而用之……”这体现了哪一思想　　　 A.“罢黜百家独尊儒术” “君权神授”强化君主专制 “天人感应”约束君主行为 “春秋大一统”加强中央集权 如皋中学模拟孟子说“得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是　　　 A.主张民贵君轻维护统治秩序 强调层层分封体现以德治民 孟子说“君有大过则谏反覆之而不听则易位另立新君。”而董仲舒说“惟天子受命于天天下受命于天子。”相对于孟子董仲舒的主张　　　 A.否认绝对服从专制君主 强调对君主暴政的制约 修改了儒家君臣关系理念 适应了争霸战争的需要 有史学家认为汉武帝时儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路成为“儒教”。“儒家内部出现了第一个神学家”。这种观点认为　　　 A.汉武帝发展完善了儒家思想 汉代经学神秘化趋势明显 董仲舒彻底否定了先秦儒学 汉代儒学家重视考据、训诂 董仲舒说“(人性比于禾善比于米米出禾中而禾未可全为米也善出性中而性未可全为善也。……天生民性有善质而未能善于是为之立王以善之此天意也。”下面说法中最符合材料本意的是　　　 A.在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” 在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” 在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 主张“罢黜百家独尊儒术” 13.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。阅读下列材料回答问题。 ——《论语》 材料二　君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ——《孟子》 材料三　惟天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。 ——《春秋繁露》 (1)据材料一、二指出孔子和孟子对君臣关系的主张。分 (2)材料三的作者是谁材料三是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的分 (3)结合所学知识分别指出先秦、西汉儒学地位发生的主要变化。综合上述材料并结合所学知识概括其变化的主要原因并指出儒学对中国传统社会发展的影响。分 14.阅读材料回答问题。 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 ——《荀子》 材料二　汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即荀子)。 ——[西汉]刘向