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地载万物的神奇奥妙效能461675 河南省禹州市（褚河）颍安堂（砦）徐全发 类的一切努力争取，总不外乎提升自身的生存质量和品位情趣，而人生是在盼望希求中得到安慰和力量，因此甘愿自觉地承担一些责任义务。不管是国家、民族、家庭、个人、总会采取一些措施，战争与罪恶是一种特殊的手段。灾难与困苦酿就了人间的悲欢离合，是非曲直打造了盛衰起伏的社会状态。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，然天地无心而成化、显仁藏用，鼓万物而不与圣人同忧，圣人有心而无为，必载成辅相，以左右斯民，而后得于天地同功。若是者何也。生民有欲，耳目口鼻动于内，声色嗅味引于外，“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛;甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应为无龙窟，篱鹤争知有凤巢。丹塾自然金满屋，何须寻草与烧茅。《针灸大成·足太阴肾经穴歌》”。欲若不成，则必有人道之患；欲若成，则必有阴阳之患。即欲不识不知以顺帝之则，无如其为颠为蹶，大惑易性，故圣人剂之以药饵，而使得终其天年。其聪明睿智，既足以照人之肝胆肾肠，而见垣一方，其沈潜高朗，又足以沁物之魂魄精荣，而深入其臻，所谓通神明而类万物，范围曲成，以尽参赞之能事，莫如医之一法。伏羲氏仰观俯察、近取远求、肖物画卦，轩辕作内径灵素、更相诘难、审脉察俞、黄帝医法流传，而本草特其医具（明?李时珍《本草纲目》）。夫医之为道，君子用之以卫（护）生（命），而推之以济世，故称仁术。人体与地载万物，都在阴阳五行变化的恒动气交中生存者，其生、长、壮（化）老（收）、死（蔵）的生克制化关系，亦宏微主客交融地、受着一定的变化影响和适应性应答反应。所谓春暖、夏炎、秋凉、冬寒，成为宏观主气；微观客气的不协调、就成了反常气候，胜负往来的太过或不及。夫人生于地，悬命于天，可由此而生，亦可由此而死。故凡天亦杀人；有如寒暑不时、灾荒荐至、或妖祥之横加、或百六之难避，是皆天刑之谓也；地亦杀人：则如旱涝无方、水火突至或熏霉阴毒、最以贼人，或危险塌陷、多能困毙，是皆地杀之谓也：人亦杀人；如争斗伤残、刀兵屠戮、或嫁祸阴谋、或明欺强劫，是皆人祸之谓也。三者之外，则凡蘖由自作而致，不可活者犹有六焉，何以见之？则如酒、色、财、气及功名之累,庸医之害是也。凡疾苦之望医，犹凶荒之望岁，其恳其切，其念何如弟，此中神理微妙难言。使不有天人之学、绝伦之聪，则何以能闻于无声，见于无迹，直窥夫窈宜之乡（明?张介宾《景岳全书?天年论》）。中医四诊：望、闻、问、切，望而知之为最高境界。望色观象察二便，声音清浊俱当现，讯迹印证手面耳，五行表露在玄关。天地万物，皆有阴阳大小，色类法象，方以类聚、物以群分，易简而天下之理得矣。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。《周易?系辞传上》。太乙壶中携日月，昆仑顶上擒星斗。谨候气宜，无失病机，司物备岁，则无遗主矣。岁物者，天地之专精也，非司岁物、则气散，质同而异等也。现代人聪明智慧！反季节瓜果蔬菜丰富，速生合成禽、蛋、肉、鱼充持。如果利用优越的社会秩序氛围，和四通八达的交通便利条件，将“山川异地特产”运输调剂，无可厚非；所虑应是温棚催生、色素注加、化学施防，背离了“岁物”的自然造化属性，打乱了人体正常机转性能，催添成诸多塞堵因素，衍生出骇人听闻的疾病无可救药，使人群的某一区域，走向“慢性自杀”和不自知的“善意谋害”歧途，“安享天年”成为难以追悔的奢望。自然造化，天地温凉光照复合而成的生（食）物，富含多种营养元素，为人类择选施用提供不竭源泉。经过人为催生加工，醇化时段不够、水解流失惨重，再加佐料兑消损毁、制程污染交加。实际上成了祸害人体的“酸腐垃圾”。“十月怀胎、一朝分娩”，有些捷径是走不通的，物生有形、形中有神。羽毛之类、生于阳而属于阴，鳞介之类、生于阴而属于阳，母（阴）生子（阳）女（阴）雄雌、变态万端，根乎情、禀赋于厚薄清浊。根茎花实、苗皮骨肉，有单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀七情，气味有厚薄，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深。上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。病有远近，证有中外，治有轻重；近者奇之、远者偶之，汗不以奇、下不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，近而奇偶，制小其服；远而奇偶，制大其服；大则数少，小则数多，多则九之，少则二之；奇之不去则偶之，偶之不去则反佐以取之，所谓寒、热、温、凉，反从其病也（明?李时珍《本草纲目》?一卷》）。人有隐情曲意，难以舒其衷，则气郁而不畅。不畅则心气不开，脾气不化，水谷日少，不能变化气血（清?陈念祖《女科要旨》）。《经》曰：神伤于思虑，则肉脱，意伤于忧愁则肢废，魂伤于悲哀则筋挛，魄伤于喜乐则皮槁，志伤于怒则腰脊难以俯仰也。 药有：酸、咸、甘、苦、辛五味，又