2016-2017学年河北省定州中学高二(承智班)上学期第一次月考历史试卷(解析版).docVIP

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2016-2017学年河北省定州中学高二(承智班)上学期第一次月考历史试卷(解析版).doc

河北省定州中学2016-2017学年高二(承智班)上学期第一次月考历史试卷 一、单选题(共30小题) 1.关于《三字经》(如右图)的成书年代和作者历代说法不一,大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》,以课家塾”。它的出现和流行说明(?? ) A.儒学的政治地位已日益巩固 B.理学的世俗化趋势日渐增强 C.中华民族文化心理认同形成 D.中国传统文化的地域性浓厚 考点:宋明理学 答案:B 试题解析:本题考查宋明理学,主要考查学生提取材料的有效信息的能力。结合“宋儒王伯厚先生作《三字经》,以课家塾”和所学知识可知B符合题意。ACD与题干关键信息不符,排除。故选B。 2.孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本,孝悌作为伦理规范广泛流传,主要源于古代中国(?? ) A.“修身、治国、平天下”的文化抱负 B.以自然经济为基础的宗法关系 C.“罢黜百家,独尊儒术”的思想观念 D.儒家“性本善”的伦理观念 考点:商周时期的政治制度 答案:B 试题解析:本题考查宗法制的相关知识,考查学生阅读理解信息和根据所学知识解决问题的能力。《礼记.大学》提出,“修身、齐家、治国、平天下”,“齐家”就是管理好一个家族、宗族,这是“孝悌”的表现,而非“源于”,故A项错误;“孝悌”体现了宗法血缘关系,而其由农业时代的经济基础决定,故B项正确;“罢黜百家,独尊儒术”是西汉时期董仲舒提出,不符合“从孔子起”,故C项错误;孔子只说“性相近”,没有明确善或恶,儒家孟子提出“性本善”,不符合“从孔子起”,故D项错误。故选B。 3.汉初成书的《孝经》提出了“移孝作忠”,将孝的亲代关系转移到君臣关系上。这说明(?? ) A.家国一体观念得到了强化 B.血缘宗法关系受到了削弱 C.儒家思想的政治地位提高 D.汉代的君臣关系日益融洽 考点:汉代儒学成为正统思想 答案:A 试题解析:本题考查汉代儒学的相关知识,考查学生分析问题的能力。我国古代孝道向忠君观念的转变是君权不断巩固,中央集权不断强化的必然结果。故本题选A项。B项的“削弱”表述错误。D项“融洽”表述有误,材料未体现C项内容。故答案为A项。 4.有学者认为,后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用,忽视了他所强调的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点(?? ) A.重点维护君权的合法性 B.继承了儒家的民本思想 C.蕴含了一定的辩证意识 D.导致社会道德水平滑坡 考点:汉代儒学成为正统思想 答案:C 试题解析:本题考查董仲舒的思想,考查学生解读信息和调动运用所学知识的能力。材料强调的是董仲舒有“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”的思想,可知材料没有重点维护君权的合法性,故A项错误;材料没有体现出以民为本的民本思想,故B项错误;从“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”可知董仲舒除了有三纲五常的思想,也重视君臣、父子、夫妻的相互作用,带有一定的辩证法思想,故C项正确;董仲舒的思想约束个人行为,维护了社会秩序稳定,不会导致社会道德水平滑坡,故D项错误。 5.有学者认为,后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用,忽视了他所强调的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点(?? ) A.重点维护君权的合法性 B.继承了儒家的民本思想 C.蕴含了一定的辩证意识 D.导致社会道德水平滑坡 考点:汉代儒学成为正统思想 答案:C 试题解析:本题考查董仲舒的思想,考查学生解读信息和调动运用所学知识的能力。材料强调的是董仲舒有“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”的思想,可知材料没有重点维护君权的合法性,故A项错误;材料没有体现出以民为本的民本思想,故B项错误;从“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”可知董仲舒除了有三纲五常的思想,也重视君臣、父子、夫妻的相互作用,带有一定的辩证法思想,故C项正确;董仲舒的思想约束个人行为,维护了社会秩序稳定,不会导致社会道德水平滑坡,故D项错误。 6.萧公权在《中国政治思想史》评论道:“夫专制之威至明而极,故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义,不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季,其为一热烈之民权主义者,殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言,觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙,一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲(?? ) A.具有近代民权主义思想 B.没有超越传统儒家思想的范畴 C.彻底否定君主专制政体 D.反映了早期资产阶级的政治要求 考点:明清之际的儒学思想 答案:B 试题解析:本题考查黄宗羲的思想,考查学生解读信息和调动运用所学知识的能力。依据材料可知,黄宗羲虽然反对封建君主专制,但“未能冲破君主政体之范围”“仍蹈袭孟子之故辙,一未足以语于真正之转变

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