人性，“自我身份”的认同.docVIP

人性，“自我身份”的认同 nbsp; ;《色·戒》是一个关于一个人寻找自我的故事，女主人公王佳芝为了成为特工假装自己是另外一个人，但没想到最后找到了真实的自我。影片把王佳芝这个人形象放在2nbsp;0世纪30、40年代旧上海社会环境当中。从学生到爱国学生，从爱国学生到“麦太太”然后到汉奸易先生的情妇，她的身份是不断游移于“他者”话语之中。李安在叙事中遵从“所有的人不过是一个人”原则技巧。他把王佳芝作为一个人，一个女人来叙述，叙述在她周围所发生的一切事情并从微小故事中去发掘她内心最幽微、隐秘的部分并使人性复杂成分暴露给观众。王佳芝形象界定其实在违背“宏大叙事”叙述原则中体现出她的真实性。 　　[关键词]人性　自我　《色·戒》 　　 　　台湾著名导演杨德昌在看到张爱玲《色·戒》这本小说之后，觉得这是关于“忠诚与背叛”主题。它里面似乎包涵着在温柔中兴奋状态那样的张力。没有把《色·戒》拍成电影是杨德昌的遗憾，把《色·戒》拍成一部电影是李安弥补了我们观众的遗憾。我们可以从李安叙述技巧中体会到《色·戒》所呈现的深刻意义。李安用黑色影调把上个世纪40年代充满了政治、战争的上海以及关于正义与非正义，爱国与卖国等宏大背景再现出来，对于李安来说这些宏大叙事在这部电影中实际上是一个让观众知道、了解剧情的社会环境。 　　李安曾说过：“你有没有勇气触摸人性最幽微的地带?你怎样去触摸它。探索题材要大胆、要深，言别人不能言，掷地有声。”如何用“小叙述”方式来展现女性形象确定女性身份?如何叙述女性内心世界?女性社会角色与家庭角色，女性与战争、女性与政治、女性与权力之间的叙述是女性“自我”身份确定的大前提，很多电影都把性女身份确定放在战争、政治、权力等相互关系中演绎。“女性自我”在战争、政治、权力叙述中被掩盖。女性实际上是作为附属品“点缀”在这些宏大叙事之中，自身身份界定也就很模糊。《色·戒》讲的是抗日战争时期一群岭南大学的大学生为了抗日救国，以美色来勾引汉奸然后见机行刺悲壮爱国故事。作为诱饵的王佳芝与她所勾引目标易某之间是不平等的性服务、性利用关系，为了达到目的，王佳芝像一个委屈的应招女郎一样，最大限度地利用自己的身体资源吸引荒淫纵欲的易某。她的身体是一种符号，上面承载着民族、国家、抗日……等太多的内容，对于身躯所包裹的灵魂、精神已经所剩无几。正如有人所谴责的那样：“这是一次以民族、国家名义对个体身体的‘征用’，是身体的国家化、工具化和使命化行为。”第一次受命之前，王佳芝在舞台上饱含深情地喊道：“为国家，为民族，为国家万世万代，中国不能亡。”第二次欣然接受使命在接过一粒毒药时，面色凛然回答：“我能做到。”王佳芝前后两次受命去勾引汉奸易先生，都是出于“国家情怀”。在国家、民族话语框架下叙述王佳芝的爱国热情，但国家民族话语只是一个独特窥视人性的角度。导演通过这一非常角度试图探索人性盲目、偏执所能达到的限度。王佳芝出于爱国热情自愿当诱饵，很难说清楚是出于清醒、理智的选择还是盲目的情感冲动。她以为行刺汉奸只是慷慨激昂、刺激、浪漫、冒险。 　　中国传统历史和艺术文本中，关于女子挺身救国的故事可谓层出不穷，其中最有代表性就是助越灭吴的西施和《三国演义》中的貂禅，她们都有“倾城倾国”之貌，她们都以自己的姿色充当了辅助男人建功立业的工具。因此在中国艺术版本里演绎出许多“英雄+美女”气壮山河的故事模本。这些模本又可以分为“英雄救美女”和“美女救英雄”两类。第一类影片，女性是需要拯救的弱小女人：第二类影片，女性是男英雄患难时红颜知己，她给予男性从肉体到精神的安慰，类似于“家园”栖居地。如《芙蓉镇》中胡玉音成为秦书田落难时的红颜知己，因为胡玉音给予他精神安慰才使秦书田有生活下去的信心。“美女救英雄”模式表面上看女性拯救了男性，但在更高层面上，男性代表的仍然是一个崇高的精神信仰，他们的精神力量不可怀疑。既然男性、女性自由平等无从说起，没有自由的女性，她的话语也就会消失在男性话语之中。女性自我形象、自我意识、身份自我确立等随之成为男性形象的陪衬。男性利用女性的姿色作为他们成功的辅助工具，《色·戒》中“美人计”就是这样故事。一群岭南大学的大学生为了除掉汉奸易先生让学校剧团的当家花旦王佳芝以美色为诱饵诱惑汉奸头子易先生上钩，然后见机行刺。可是中国几千年来对于美色诱人一直是禁忌。所谓“饿死事小，失节事大”，就是说女子贞操关乎自己声誉甚至于关乎整个家族伦理道德。很多女子把自己青春、爱情、自我丢失在所谓的贞操牌坊里。在这样一个注重贞操充满性禁忌氛围中，男性导演的处理，是让她们在大功告成之后便“消失”，像西施与范蠡那样隐居于西子湖畔。导演李安却一反传统文化并挑战传统文化中的女性形象，没有让“美人计”成功，相反让王佳芝行使美人计最后被枪