因而我們先從專門講戰爭的《師》卦論起.docVIP

《周易》之《師》卦戰略思想發微 王智荣 （大仁技術學院 通識中心，台湾 高雄） 殷末周初，處於朝代更替時期，然而，周朝經歷季歷、文王、武王等重要之 開國君王以及無數次的重要戰役的勝利，如季歷以武力征服無論是鬼方及諸戎，給周文王進軍中原及準備克商，奠定了良好基礎。周文王謹慎事殷，團結諸侯、進軍中原，完成克商的戰略佈署，最後武王「東觀兵至於盟津」，誓師伐紂，決勝牧野，消滅了商所屬諸侯，達成克商的目的。所謂「國之大事在祀與戎」，周朝的創建，絕對離不開戰爭，而《周易》亦或在戰爭頻仍的背景下產生。《周易》全書六十四卦三百八十四爻，除《師》卦是專門講戰爭的，尚有三十個卦及七十五個彖、象、卦爻辭提及戰爭字眼，故其中必然蘊涵豐富的戰略思想，殊值開發，因而我們有必要研究《周易》之《師》卦戰略思想： 《師》卦為《周易》第七卦，是專門研討戰爭的卦；所謂師就是眾，《彖傳 》云：「師，眾也。」《序卦》亦云：「師者眾也。」《公羊傳》桓公九年解釋京師一辭：「京者何？大也。師者何？眾也。天子之居必以眾大之辭言之。」《穀梁傳》文公九年解釋京師一辭亦謂：「京大也，師眾也，言周必以眾與大言之也。」眾就是很多人。在古代眾就是廣大勞動群眾，就是那些生活在井田制度下從事生產勞動的人。因此，眾就是兵眾的意思。因為古代國家不設常備兵而是寓兵於農，兵農合一。平時耕田，戰時集中起來，即是兵眾，兵眾拉出去就可行軍打仗。《師》卦的師，正是講如何興師動眾、出兵打仗。若細分的話，師包含兩層含意：一是兵員的集中。二是採取軍事行動。 事實上這兩層含意，從《師》卦的卦象可以得到說明。從內外卦的卦體看 ，水在下，地在上，地中有水，是聚眾之象。從內外卦的含義看，坎險在內， 坤順在外，順行險道，有行軍打仗的意思，所以《雜卦傳》謂「比樂、師憂」，從六爻看，一陽爻五陰爻，一陽爻在下面為眾陰爻之主，有將帥統兵之象。 依據《序卦傳》謂「訟必有眾起，故受之以師，師者眾也」，《師》卦列於《訟》卦之後，是有其內在原由，因為爭訟的結果必然造成興師動眾，戰爭總是由平常的爭訟引起的，所以《訟》卦之後列《師》卦。馬振彪《周易學說》引劉沅之語，對《師》卦作了很恰當的解釋： 一陽居下卦之中，五陰從之，將統兵之象。二以剛中居下，五以柔居上 而任之，君命將出師之象。《序》卦，訟必有眾起，故受之以師。師由爭起，故繼訟。卦德內險外順，險道而以順行，師之義也。 然而，軍以戰為主，戰以勝為先，不過人是戰爭勝負的重要因素，戰爭是敵我 雙方智慧、勇力之爭，在戰爭中，要想削弱、消滅敵人，保存、壯大自己，就必須對敵人進行智慧、勇力的殊死戰。魯莽的武夫不行，迂腐的仁義不行，無組織紀律的烏合之眾更不行，必須是智勇雙全的將帥，懂得戰略運用才能克敵制勝。因此《周易》之《師》卦蘊含著高深的戰略思想，以及用兵遣將的領導統御藝術，等著我們開發運用，在此提出下列幾項重點茲供研討： 一、師出以義、將重德智 興師動眾，須能獲致人民之向心，人民有向心力，才能團結鞏固，眾志成 城。眾志成城，才能爭取戰爭勝利。《周易．師》卦辭云： 師貞，丈人吉，無咎。 彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而 順。以此毐天下，而民從之，吉又何咎矣？ 此乃說明戰爭是極危險的，興師必用民，必以正昌，正則得民，得民則民從， 故《六韜．文韜．文師第一》云： 天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。 所謂「同天下之利者，則得天下」、「仁之所在，天下歸之」、「德之所在，天下歸之」、「義之所在，天下赴之」、「道之所在，天下歸之」，因此必須選才德兼備、老成持重且善於御眾之將師領軍，以之征伐，縱然是赴湯蹈火亦所不辭，且將何往而不利，所以能行險而順。此為師出以義、將重德智。我國兵家之思想，莫不以此為其立論之依據。所以《司馬法．仁本第一》云： 古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也；不得威焉，所以戰也。戰道，不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。 《周易程傳》云： 師之道，