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从美学角度看古希腊哲学 2000汉语言文学 2000011002 杨一鸥 哲学与美学的起源；古希腊哲学与美学发展的大致历程；毕达哥拉斯学派的哲学与美学思想的关系；赫拉克利特的哲学与美学思想的关系；德谟克利特的哲学与美学思想的关系；苏格拉底的哲学和美学思想的关系；柏拉图的哲学和美学思想的关系；亚里士多德的哲学与美学思想的关系；希腊晚期哲学与美学思想的关系。 一、哲学与美学的起源 古希腊出现的最早的一批哲学家大都是自然科学的研究者，他们最初关注的是自然的和谐，即物的和谐、宇宙的和谐。古希腊的美学思想就是伴随着这种自然哲学出现的，隶属于自然哲学的大系统。这种自然和谐的思想把自然的关系、规律、内在结构以及运动趋势等概括为美，以真为美，真善统一，这预示了西方古代美学思想和深刻性、理论性的特征。当然，这种真美统一的观点在希腊哲学的发展史中的不同阶段有不同的表现。 二、古希腊哲学与美学发展的大致历程 希腊哲学与美学发展的过程，我惊讶地发现二者何其相似。哲学家往往是美学家，其哲学思想往往直接决定其美学思想。希腊哲学的发展大致分三个阶段：1.自然哲学。代表人物有毕达哥拉斯、赫拉克利特与德谟克利特等。2.社会哲学。代表人物有苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德等。其中苏格拉底哲学主要表现为伦理哲学，柏拉图哲学主要表现为政治哲学，而亚里士多德将自然哲学与社会哲学结合起来，博采众家之长，成为集大成者。3.晚期希腊哲学。代表有伊壁鸠鲁派、怀疑派、斯多亚派和新柏拉图主义。 希腊美学诞生的时候还没有从科学和哲学中单独分割出来，在人和自然的关系上，自然还占据主要地位。因此人们主要是从客观事物本身去找美的根源，即用自然科学的观点去对待美学问题。直到智者派的出现，人们才开始摆脱自然科学观点，逐渐向社会学观点转变，具体表现就是从人的主观感官去找美的根据，这同他们把人当作万物的尺度的思想是完全一致的。从前者到后者的过渡时期，实际上就是人们在主观和客观的结合、在人和自然的结合中寻找美的根源的过程。这样，可以把从美学诞生到苏格拉底的伦理美学这一时期分为三个阶段：1.美的客观说——毕达哥拉斯学派的自然美学：美在和谐。2.美的主客观统一说：赫拉克利特、德谟克利特等人的艺术美学：模仿自然。3.美的主观说——苏格拉底的伦理美学：美即功用。最后，随着希腊哲学的衰败与神学的介入，美学被纳入神学，进入本体论美学发展的新阶段。 三、毕达哥拉斯学派的哲学与美学思想的关系 1.灵魂观与“灵魂是一种和谐” 毕达哥拉斯学派认为“一切生物都有共同的灵魂，灵魂是不朽的，可以由一个身体转移到另一个身体，重复已经历的生活，为了不失去灵魂，或死后重新获得灵魂，人需要净化自己的灵魂。”他们还认为音乐和哲学是净化灵魂的手段，因为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索。他们把人看成“小宇宙”，把自然看成“大宇宙”，进而用“小宇宙”类似“大宇宙”，二者碰到一起，同声相应，欣然契合的说法，来解释人为什么爱美。这也是他们讲“灵魂是一种和谐”的原因。 2.本原说与静态的和谐 毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原。他们的基本哲学命题是：“数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统”。因此，他们认为“美不限于艺术，任何事物和现象都有其和谐即美”。由此出发，他们提出了美是和谐、美在对称和比例的命题，并对一切美学问题作出了宇宙论的解释。同样出于数的哲学，他们认为“和谐是许多混杂要素的统一，是不同要素的相互一致”由此，他们对音乐和天体运动都作出了美学的解释。说明他们十分注意审美现象的数学基础，这对美和艺术的创造是十分必要和有益的，但把美的本质归结为比例、对称，还只侧重自然形式方面。 四、赫拉克利特的哲学与美学思想的关系 1.火本原说与动态的和谐 赫拉克利特认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”火在有序地燃烧与有序地熄灭过程中，化生为万物，形成宇宙。世界上的一切事物都是由火转变而来的，是火在不同的运动阶段呈现出来的诸种特殊形态。整个宇宙的内容是火，这就是宇宙的统一性，是整一之美，是动态的和谐之美。 2.逻各斯学说与和谐的规律 逻各斯与火是同一本原的内外两个方面。首先，逻各斯即上述引文里谈论为“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。其次，火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是，支配可感运动的逻各斯却是不可感的。从美学角度看逻各斯，它是动态和谐的规律