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荀子重学,《荀子》一书首篇即为《劝学》,开篇即曰“学不可以已”。那么,荀子之所谓“学”,到底所指是什么?《劝学》说:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。”在这里,荀子把“学”分为“数”与“义”两个方面。杨倞注曰:“数,术也。”“义,谓学之意,言在乎修身也”。杨倞以“术”与“意”来对应荀子的“数”与“义”,今人多以课程程序或课程内容来指称“数”,以原则来指称“义”。学由数与义层累而成,但二者互相渗透,并非可以截然分开的。单言数非为学之方,单言义也非为学之道。学之“数”由学之“义”贯彻统领,学之“义”在学之“数”中体现形成。第一节 学之数一、读经诵典荀子以诵经读礼为学之数,《荀子集解》中引杨倞之言曰:“经,谓《诗》、《书》;礼,谓典礼之属也”。引卢文昭之言曰:“‘典礼’,疑当是‘曲礼之误”。更何况荀子接下来论证说:“故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《书》、《诗》、《礼》三者并称,而曰“故学至乎《礼》而止矣”,这大概也是杨倞认为“经”即指《诗》、《书》的原因。但荀子虽重礼,也不至于将《礼》之一书剥离于群经而与群经并列。读诗诵文,此为学之基础。人秉天地之灵气而生,为万物之长。但人与禽兽的区别到底在哪儿?荀子说为学之重要性:“为之,人也;舍之,禽兽也”,人与禽兽的区别在于学与不学。盖人之初生,惜惜懂懂,在学中渐知渐长。幼小之时,在生活实践中,从周围环境之中学习。婴儿!呱呱l班地时,不能言,不能行,辫从人习之,久之始能言行。既而渐长,指称事物之名、以言语表情达意,这都是学,然而荀子不单列此学,大概荀子认为这种学习人们都会于不自觉`}`浸润而有所得,不需劝而行之。需“劝”而“学”之者,读书学文,:读礼修身,这些都而人们自觉刻苦,假以时日,才能有所成。二、学礼习礼荀子将礼的位置高放,学习经典的目的就是为了探求礼。荀子说《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》儿者“在天士也之间者毕矣”,因为经典记录了古之圣人的事迹,后人可以此作为参照,正言行,}「举动。后人通过经典的学习,体会圣贤的情感与志向,把握君子的价值取向。但荀子在《劝学》中也说“《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《一防》故而不切,《春秋》约而不速”,认为《礼》、《乐》对规定的法度没有详细说明道理,《诗》、((l帅记载的都是过去的东西,不切合当前的实际,《春秋》隐晦不明,让人难以很快理解,所以荀子强调“隆礼义而杀《诗》、《书》”。这并非说可忽略《诗》、((书》等经典,而是要尊崇礼义,以礼义为统,类推其余,而不能一切照搬经典。第二节学之义一、心性品德之学学者的目的本就是“学为圣人”,谁也不会去学为无道之人。成为圣人没有其他捷径,唯有学这一条途径。尧、舜、禹也不是天生的圣人,各有其所就学之师:“然而亦所以以成圣也,不学不成:尧学於居畴,舜学砖务成昭,禹学龄西王国。”故人无师无法而知则必为盗,勇则必为贼,云能则必为乱,察则必为怪,辩则必为诞。”智、勇、能、察、辩,这些本都是德，但如果不在老师的教化之下学习，不在法度的约束下克己复礼，有智慧有可能会盗国窃家，有勇气可能会为非作歹，有才能可能会为乱一方，明察事理可能会衍变成奇谈怪沦，能言善辩可能会衍变成诡辩橘对。“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”者，十二子之流，编织粉饰邪说奸一言来欺骗迷惑大众，则正是本有小德，不能以学持养，反至于危害社会。而普通民众，如果不学习，即使身边的浅显之事理尚且不见得能分辨明晰，更不用说那些深奥之理或者那些听起来似乎有理有据的邪说歪理了。通过学习，即使是普通百姓家的孩子，也可以成为公卿大夫。正如《荀子?王制》所言:“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属龄礼义，则归之卿相士大夫。”在荀子看来，庶人与卿相士大夫的本质区别不在其出身，而在其是否能够增进文化知识，端正品德行为。学，是把外在的理性规范转化为个体内在的自觉要求，改变人性中的恶之趋向。因了学，人类才可以了解自我，变化自我，使自我不断完善，成为一个真正意义上的万物之灵。也正是因了学，人类刁‘可以认识外物，制造并使用工具，不断地发展人类的能力，拓展人类的生存空间，傲然屹立于天地之间，并与天地相参。《荀子?劝学》说:“君子生非异也，善假赞物也”，人类能认识大自然，在与大自然的和谐相处中延续族群，发展族群，就在于人类会学习，学已成为人类的族群特征。二、“学”的内容、方式:礼乐之教，大积靡礼作为人外在行为的规范制约，乐作为人内在情感的教化熏陶，是学的主要内容。荀子学的内容偏重于社会知识领域，以礼乐作为学的最后完成。荀子很多时候礼乐并称，因为礼与乐都是为了节制人的欲望，维护人类社会的有序发展，而一从外对人的行为加以引导规范，一从内对人的性情加以熏陶感