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第一章 天将降大任于斯人也 孟子(约公元前372年～公元前289年)，我国战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起， “序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 孟子哲学思想的最高范畴是天，孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。 知 识 窗 中华民族有着悠久丰厚的文化土壤,在这块神圣的土地上,古往今来,诞生了无数的政治 家、思想家、哲学家,他们相继出现,共同为我们民族文化的发展作出了自己的贡 献。探索中华民族文化发展之源头,就会发现,两千多年前先秦时期的诸子散文无论是思想上,还是文学上都对后世文学产生了巨大而深刻的影响。 诸子散文繁盛于春秋战国时期，有其政治和历史的原因。自周平王东迁之后，奴隶制社会已经开始动摇，新兴地主阶级与奴隶主阶级的斗争相当激烈。各个阶级、各个阶层的代表人物，从维护本阶级、本集团的利益出发，对政治问题提出了各自不同的观点。掌权者公开实行自己的主张；无权者也奔走游说，发表政见；观点对立者相互争辩不休，同时各派政治势力的代表人物又竞相著书立说，系统地阐述各自的政治观点和立场。于是，百家争鸣、的局面形成。对此，《汉书·艺文志》即已作了明确阐述：“诸子十 家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政， 时君世主好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯，其言虽殊，辟犹水火相灭亦相生也。”诸子活跃的思想，单纯用诗歌的形式是难以表达的，于是论辩说理的哲理散文就大大发展起来。 第二章 离 骚 楚辞作为一种新诗体，具有以下明显的文体特征： 一是篇章体制的宏伟繁复。 二是独特的句式、语调。楚辞与《诗经》在篇章体制上有很大的不同，在句式和语调上则有着更明显的差异。 三是句式的加长。我们都知道《诗经》作品主要是四言诗，篇幅不大，以重章叠句的形式构成。 四是“兮”的使用。除句式加长之外，楚辞中还大量使用 “兮”， 这几乎成为楚辞体最明显的标志。 楚辞中的“兮”字不仅使用频率极高，更有着许多独特的作用，比如增强节奏、代替虚词起语法作用等，而这正是屈原的创造，是楚辞所独有的。 第三章 老骥伏枥，志在千里 “老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”这是东汉末年政治家、军事家曹操的诗作《龟虽寿》中最著名的诗句。全诗如下： 建安是东汉末年汉献帝的年号,起止时间为公元196年~220年。这时期的政治大权完全操纵在曹操手里。所以，那时的文学领袖都是曹氏家族的成员,著名的七位诗人“建安七子”也大都死于建安年间,因此，史学界把这一时期的文学称为建安文学。 曹操完成了统一北方的大业后，吸引了大批文士，形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。建安诗歌便是社会由分裂动荡趋向统一这一历史时期的产物。 无论是诗歌、辞赋，文章等都获得了极大的进步，尤其是诗歌，形成了中国文学史上第一次文人诗的创作高潮，使汉乐府诗完全成熟，五言诗体得以发展，七言诗体从此开创。 在思想上，建安作家能够“以乐府旧题自作诗”，深刻地反映现实，表达个人对社会的看法，抒发对人生、对理想的追求，面对动乱的社会、漂泊的人生，产生的不是消极逃避，而是积极参与。这种精神境界、思想实质成为后世学习的典范。 第四章 桃花源记 陶渊明在《桃花源记》中所表达的理想，是一种美好的生活图景，一种真实而曲折的探索过程，一种不确定的无休止的符号。 现在，我们依然对“世外桃源”这一理想境界有“似曾相识”的亲切感，那是因为我们身处的生活，已有它的印记；我们仍然能够一次次的被陶渊明的这种理想主义所感动，得到心灵的慰藉，那是因为我们身处的生活，有太多喧嚣，太多纷争，还不够和平宁静。所以，对美好的向往，启发我们去作真实的探索，探索的不确定和无休止，又告诉我们：我们永远需要理想，一种以“和平宁静愉悦”为美好内核的理想。 陶渊明以《桃花源记》一文，以他隐居田园遗世独立的一生，实证了他是一个理想主义者。他的理想主义思想，千古传承，在倡导和谐文明的今天，依然光芒万丈。 陶渊明诗歌在语言方面主要有如下两个特点： 一、通过口语化的语言构建本真生活 陶渊明在语言方面的深厚修养，是陶诗获得巨大成功的至关重要的因素。陶诗善于提炼语言，但又看不见痕迹。 二、平淡中显精奇 不同的作家运用不同的语言，往往展现出不同的艺术风格。翻开陶渊明的诗集，你便会发现，这儿又是另一番天地。 第五章