论康德美学中的“纯粹美”和“依存美”.docVIP

论康德美学中的“纯粹美”和“依存美” 　　[摘 要]纯粹美和依存美这一对矛盾是康德美学思想的重要内容，康德的美学思辨始终围绕纯粹美与依存美的关系展开。首先，康德从定义以及对象将二者严格区分，同时又认为二者具有关系的统一性，既能共存于同一对象，并且在一定条件下纯粹美和依存美可以相互转换。本文试图从梳理康德关于纯粹美与依存美的论述中分析纯粹美与依存美的辩证统一关系，从而解读出康德对美的最高理想的思考。 　　[关键词]美学；康德；纯粹美；依存美 　　[中图分类号]B83 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0077 ― 02 　　康德在他的《判断力批判》中，将美划分为“纯粹美”和“依存美”两种类型，它们构成了康德美学的基础，现实中一切美都可以划归在它们之下，因而对纯粹美与依存美相互关系的探讨，有助于理解康德美学。 　　一、纯粹美与依存美的区别 　　康德提出“有两种不同的美：自由美，或只是依附的美。前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提，前一种美的类型称之为这物那物事物（独立存在的）美；后一种则作为依附于一个概念的（有条件的美）而被赋予那些从属于一个特殊目的的概念之下的客体”。 　　从定义出发，康德认为纯粹美就是一种不受对象概念制约的美；依存美是一种依附于对象概念的美。所谓对象概念，在康德那里就是指对的的客观合目的性。纯粹的美不以对象的客观合目的性为前提，而依存的美则以对象的客观合目的性为前提。由此可见，纯粹美和依存美是一对非此即彼的矛盾关系。 　　（一）纯粹美的对象分析 　　纯粹美由纯粹的鉴赏判断获得，它无关利害，无关概念而又普遍必然，具有无目的的合目的性特征，是想象力与知性自由游戏的结果，很多时候也被翻译为自由美。 　　康德认为，纯粹美包括两种对象：一种是花、鸟、贝类等；一种是无标题的音乐。他认为“在观赏花、鸟贝类这些东西的形式时，人们仿佛觉得它们各方面都恰当好处，表现出某种合目的性，但认真想来，又说不出它们到底符合什么目的，确是无目的的合目的性......在欣赏无标题的音乐时，欣赏者无法确定从这些乐曲里听出了什么，只是觉得好听、悦耳，没有什么意思而又绝对愉快，正好符合无目的的合目的性这一原理。”由此可见，纯粹美是对对象形式的单纯鉴赏，主体在鉴赏时并不会考虑到对象的实存和主体的欲求。 　　（二）依存美的对象分析 　　纯粹美是对对象形式的单纯欣赏，与对象实存无关，而依存美虽无关利害，但是与对象的完满性概念相关，这一概念规定了对象应当是什么，是对对象存在目的的界定，所以，依存美不是对对象形式的单纯欣赏，它与对象的存在目的有关。 　　康德认为依存美的实例俯拾即是，所以也最容易例举。比如成年男子的概念，他的对象是具有参照性的；教堂必须符合崇高、神秘能够激发人们的虔诚之心的目的；一位战斗英雄的仪表美是和我们对他的事迹的仰慕分不开的等等。由此可见，依存美受到目的概念的制约，会让我们想到对象的形式构造的客观合目的性，这样在鉴赏之中产生的审美愉悦就夹杂着理智或道德的愉悦，从而破坏了鉴赏判断的纯粹性。 　　然而无论审美愉悦与理智道德愉悦结合得怎样好，也不能从这种结合中得出鉴赏判断的法则，“而仅仅是鉴赏和理性的统一而已，即美和善的统一。”也就是说，在美的分析中得出的鉴赏判断的诸原则（无功利、无概念、无目的）只能从对纯粹美的鉴赏判断中得出，而不能从依存美的鉴赏判断中得出，前者是纯粹的鉴赏判断，而后者是混合的鉴赏判断。 　　二、纯粹美与依存美的统一 　　康德在美的分析中通从质、量、关系、模态四个方面得出美的无利害性、无关概念的普遍性、无目的的合目的性以及无概念的必然性。这些正是纯粹美的特征，而康德对依存美这一概念的提出，可以说是康德对美学体系严格划分的一种必然延伸。前文提到康德对纯粹美与依存美的定义是一种非此即彼的矛盾关系，但是它们也有内在联系，二者存在辩证统一的关系。 　　（一）纯粹美和依存美具有同一根源和基础即合目的性的形式 　　“一切美都具有合目的性的形式”合目的性是纯粹美和依存美二者相互转化的基础。康德说，鉴赏判断除掉以一对象的（或它的表象样式的）合目的性的形式作为根据外没有别的。很明显这里的鉴赏判断康德特指纯粹鉴赏判断即纯粹美，这就是说纯粹美是以合目的性的形式为根据的。康德又说，魅力的刺激“在它们不骚扰那美的形式而且当趣味还微弱和未精炼时一一它们是被当做异分子而宽大地被容纳而己。”这话的意思是说魅力的刺激只要不妨碍审关主体从对象的形式观照中得出审关判断，魅力的刺激就可以被宽大地容入“美”之中。由于利害感一一魅力的刺激夹杂在审美对象的形式之中，毫无疑问，这时审美判断中的美，不是纯粹关而是依存美因而依存美也