远古神话与民族文化精神.docVIP

远古神话与民族文化精神 　　摘 要：神话是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表。本文从神话的历史进程、价值观念、审美观念几个角度展开中希神话比较。来说明中国注重伦理，崇尚“德”的民族文化精神和希腊注重探索求知、崇尚“力”的民族文化精神。 　　关键词：中希神话;历史进程;价值观念;审美观念 　　中图分类号：I106.7 文献标识码：A 　　神话是民族精神最集中、最本色的表现形式，是民族文化最古老、最强壮的生命之根。正如谢选骏所言：“氏族社会的各种宗教行为和神话都不是真正个人的东西，它们实际上是某种集体意识的表现。” ①因而对原始神话的认识有助于我们对民族文化意识寻根溯源。我们将从三个角度来分析中希神话所体现出来的各自的民族文化精神。 　　一、神话是古代人们原始思维方式的结晶，它从产生的那一刻起，就开始随着社会的发展进行着历史化的运动。中国的神话发展到一定阶段，被进行了一番历史化的改造，向“帝系”靠拢。一部分怪异的神祗被改造成了德昭日月的圣君贤相，形成了关于“三皇五帝”的古史传说;一部分被排挤出历史系统，散见于《山海经》之类的古籍中。历史改造的标准便是伦理意识。如关于“黄帝四面”的传说，孔子解释为黄帝并非长四张脸，而是命四位贤臣治四方以君临天下。由此可见：在神话历史化的过程中，神话中的伦理观念因素得到不断增强。这与社会分化的程度密切相关，一个社会分化得越深刻，其社会结构就越需某种“秩序”给予维系，社会斗争越激烈，“道德”的价值就越高。孔子生活在春秋时期，他的解释说到底是为了维护统治阶级的政治利益，或为统治集团的既得利益进行文化心理上的掩护，这样有利于各个阶级之间和谐发展。 　　希腊神话的历史化程度远没有中国那样深刻。希腊神话在产生之初就有一个完整的“神谱”系统，各神之间的宗族关系非常清楚。这就使得希腊神话在发展过程中能够保持神话的基本特性。同时，希腊的古史系统零乱分散，他们的历史意识相对薄弱，一些自己民族的史迹以及同时代其它民族的史迹，都被他们当作神话传说处理了，纳入了他们日益丰富，不断升华的神人互通的神话系统。希腊史诗就是这一方面的典型。特洛亚战争是由“神怒”开始的，仗是人打的，“指导者”却是互相对立的天神们。从这些故事中，我们还可以看到：这些天神往往和人同形，同性。这就给神界故事注入了丰富的人间力量，强调神力，也就是肯定人的力量。力量和智慧是希腊神话赞颂的主题。 　　中国上古神话历史化的一个关键作用就是把古代神祗分成善恶两类，分头代表历史事件中的正反两面。古代中国意识形态里的这种伦理意识极强，人们首先关注的是神话形象的“道德性质”。人物是好的，还是坏的，关注的而不是神话形象是否完美合理，因此对“善”的关注超过了对“美”和“真”的追求。中国神话传统尊崇“有德者”。神话中的中国人是“善”人，那些占据神话中心的正统神更是“善”神。反映中国原始社会后期的一些神中，神的“善”性尤其明显。其具体表现在尚德、尚志、重伦理。例如尧帝“王天下”却保持艰苦朴素的作风，他过的生活还不如看守城门的小吏的生活。他的儿子丹朱是个花花太岁，尧于是黜丹朱，把王位禅让给有德者舜。在守志方面，大禹治水，三过家门而不入，精卫衔石填海，断了头尚舞干戚的“刑天”。这种精神支撑中华民族度过许多难关。在“重伦理”方面，舜帝可谓是代表。舜年轻时，继母经常唆使其父痛打他，他却“大杖避，小杖受”。一家人几次害他，请他喝酒，在酒中投毒，然而舜始终对父母恭敬如仪。他的弟弟“象”是害他的重要角色，他却始终关心弟弟，“象喜亦喜，象忧亦忧”，系兄长之爱于“象”身。舜的形象可以说是中国伦理观的核心――“孝悌”的具体化。 　　而在希腊诸神身上，透露着强烈的非道德化倾向。西方学者汤因比说：“在古代希腊神话无忧无虑的世界里，神见了人类的女孩子生得美丽就任加蹂躏，这种事情多得可以用诗句开创一个长长的名单。”②例如宙斯有七个妻子，但仍不满足，频繁到人间作乐。他虽然如此，但并不影响希腊人对他的崇拜。因为以宙斯为代表的神祗令人倾倒之处是强大神奇的力量，而不是中国古史传说中三皇五帝式的“圣德”。希腊神话所崇仰的不是救苦救难的“有德者”，而是叱咤风云的“有力者”或技术大师。力量和技术在希腊人心中是神秘的，他们往往对这种神秘充满好奇，并力求去解释它，从而在一定程度上形成了希腊民族的求知探索精神。 　　二、在价值观上，中国神话重视人的社会性，重社会责任和伦理道德。而希腊神话强调人的自然性和个体性，重视个人权利。鲁迅先生对中国神话有一段深刻的议论：“中国神话之所以仅有零星者，说者谓有二故;一者华土之民先古黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太