10 明代散文[精].pptVIP

明代散文 第一节、明代初期散文 　 洪武年间，由于政治环境的骤然变化，元末文人的那种洒脱情怀和隐逸心理受到了巨大打击，文人们不得不依附于政权，以求安生。在文学的正常进程被切断的同时，另一种倾向在官方政治力量的推动下逐渐占据文学的主流地位，这就是以宋濂为代表的“道统”文学。 1、宋濂（1310—1381）字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人。曾受业于浙东大儒吴莱。元末隐居于乡里，一度信奉道教。至正二十年（1360）为朱元璋所征召，为《元史》总裁，官至翰林学士。明廷“一代礼乐制作，濂所裁定者居多”，被称为“开国文臣之首”（《明史》本传）。后因受胡惟庸一案牵连，全家谪徙茂州，途中病死于夔州。有《宋学士文集》。  道统文学观 ：如何看待“文”与“道”的关系。 1)“文以明道” ——以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家提出的理论主张。强调“文”的工具性，但并不轻视“文”； 2)“文道合一” ——宋初柳开、王禹偁、石介等人在诗文革新运动提出的理论主张 。把儒家的文统与道统合而为一，确认“道”是目的，居主要地位；“文”是明道的手段，是次要的方面。 3） “作文害道”——宋代理学家提出。防止文人在“道”之外又受“文”的诱惑。 4）道统说——宋濂提出，沿袭宋代理学家的极端观点，提出“文外无道，道外无文。”文”是道的显现，与道相始终，道在哪里，文即在哪里。 宋濂的散文成就： 一方面，他的文集中，有大量美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰妇女贞节的作品，这是他的“道统”文学的集中表现。 另一方面，其具体创作又多少能超出自设之藩篱，取得了一定的成就。 传记散文最为出色，颇有《史记》风采； 写景散文简洁清秀； 寓言散文寓意深刻，耐人寻味； 议论散文在从容不迫中颇有雍容风致。 宋濂《王冕传》（节选） 　王冕者，诸暨人。七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖。冕小儿，恬若不见。  2、刘基（1321—1375）字伯温，青田（今属浙江）人。元末进士，至正二十年与宋濂同为朱元璋所召，后封诚意伯，官至御史中丞。有《诚意伯文集》。 1）文学思想：刘基文学思想与宋濂大致相近，不同的是：刘基在学术方面涉猎广泛，个性又慷慨豪迈，故思想不那么拘谨，理学家的气息较少。其作品更多体现了传统儒学中积极的因素，表现出对于社会政治、民生疾苦的关怀以及追求个人事功的欲望。 2）散文成就：风格古朴雄厚，体裁多样，以短篇寓言著称。如《卖柑者言》讽刺元末身居庙堂高官“金玉其外，败絮其内”，《郁离子》中“楚有养狙以为生者”一章提出以“术”欺民而不能以“道”治民者必败，思想都很尖锐。不过由于刘基的寓言主要为了借故事论说政治道理，在文学性方面不是很注重。  刘基《卖柑者言》 杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。 　　予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆、奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！” 　　卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！” 　　予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？  第二节 明代中期散文 如果说明初是“道统”的天下，明代中期就是“道统”和“文统”分庭抗礼。明初文学成了脱离文学意味，粉饰太平的工具，人们由此看到道统对文学的桎梏，于是前七子起而匡之，希望借秦汉文学的文采来抵消道统对文学的控制，回归文学自身传统。然而由于他们的武器不是人的心胸感情，而是古人牙慧，在创作上拿不出能证明“文采”优于“道统”的力作，未能承担起振兴文学传统的重任，反而受到“道统”文学派的反击。明代中期唐宋派散文的出现，便是“道统派”以创作回击“文采派” 的例证。 1、唐宋派 　所谓“唐宋派”是指对嘉靖间文坛颇有影响的、以反拨李、何为主要目标的文学派别。该派作家主要从事散文创作。 一般把王慎中、唐顺之、茅坤和归有光都列入“唐宋派”，但其主脑人物是王慎中和唐顺之，推崇宋代理学。其文学理论的核心，乃从维护道学的立场出