《陶莉：弘扬吴地传统美德,培育当代苏州精神——以古代八贤为例.docVIP

陶莉：弘扬吴地传统美德，培育当代苏州精神 ——以古代八贤为例 作为城市历史文化发展和长期实践的精神积淀，城市精神是其全体市民的精神纽带、心理依存、行为导向和实践哲学，是推动城市可持续发展的精神动力，是城市市民所共识公认、自觉遵守、引为自豪、自我激励的座右铭，是城市发展的灵魂和精髓，体现了该城市区别其他城市的精神文化特质；城市精神凝聚城市历史传统文化的菁华，体现了区域内人民自强不息、厚德载物、和谐共处、追求美好的高尚心灵与完美德行，渗透于城市的物质层面、制度层面、技术层面和日常生活等各层面，表现为城市的人文精神和科学精神，构成了城市综合竞争力的核心。城市人文精神是城市文化的灵魂，是城市精神文化的本质。良好的城市精神作为城市人文环境的首要构件，包含了该城市的历史文化精神以及正在凝结和发展的城市的内在气质、价值观念、市民心理、思想意识、道德观念、行为准则等。城市精神的培育对于塑造城市风格和品位、创新形象和个性、激发活力和后劲，对于城市传承其优良传统、开拓其未来发展具有重要作用。 作为具有源远流长的吴文化深厚底蕴的历史文化名城，作为未来最具有发展活力和潜力的城市，苏州在“建设宜居新苏州、打造创业新天堂、共筑幸福新家园”的发展过程中，从弘扬吴地历史文化和传统美德出发，进一步提炼、培育和推介、弘扬当代苏州精神，从整体上提高苏州市民的综合素质、文化品位和精神境界，已成为新时期一项重要的新任务。 一、吴地历史传统文化与苏州城市精神交相辉映 城市精神是一个城市区别于其他城市的独具特质的精神品格，是当地人民群众在长期社会实践中所凝聚而成的文化结晶。它汇集了城市的历史文化、民风民情等各方面，集中反映了市民的道德风尚、价值追求和思想理念。一方面包含城市的自然生态环境、人文建筑景观等环境特质，体现人与自然的和谐统一；城市的社会秩序、法制环境等社会环境特质，体现城市的和谐持续发展。另一方面还包含了城市人群的内在素质和修养，如行为举止、文化修养、文明程度、精神面貌、道德风尚等等。 （一）吴地的历史传统美德是苏州城市精神的基石和源泉 城市精神既是历史的又是现实的，既是传统的又是现代的；不同时代积淀下来的历史文化遗产常常以不同的艺术样式，如历史文物及各类文化遗存等展示该城市的风情风貌，从而体现该城市区别其他城市的精神文化特质；吴文化的尚智、坚韧、柔雅、崇文重教、精益求精、厚积薄发、敏锐灵活的特点是苏州城市的优越文化资源，是苏州实现社会发展和进步过程中取之不尽的文化宝库，也是苏州对外彰显自己独特个性色彩文化的重要竞争武器。苏州市民有崇文重教的传统，有刚柔相济、动静和谐、通达雅致、人际和谐、敢于争先、精益求精、知书达理、诚实守信的精神家园。在苏州悠久的城市发展历史上，出现了众多贤者，如“以天下让”开拓江南文明的泰伯、苏州城的建造者伍子胥、南方夫子言偃、有“先忧后乐”高尚道德的范仲淹、提倡“天下兴亡匹夫有责”爱国情怀的顾炎武等等，不胜枚举。他们身上所体现出来的优良传统美德，为苏州精神拟写了脚本，凝聚了苏州精神崇文重教、尚智好学；精细雅致、精益求精；开放包容、多元共荣；开拓创新、敢于争先；温和谦让、乐善好施等全部特性。 1.崇文重教、尚志好学 苏州精神中崇文重教、尚志好学的典范首推南方夫子言偃。言偃（前506—前443），字子游，吴地常熟人。言偃曾受业于孔子，为孔子七十二得意门生之一，同时也为孔子学生中惟一一个从南方吴国到北方鲁国的求学者。孔子以为“子游习于文学”。受业后，言偃返归南方，成为启发东南文化之先驱，被后世尊称为“南方夫子”。后世论及东南学风，必推泰伯和言偃，归功于他们的导引。明姜渐《吴县修学记》说：“自泰伯以天下让，而吴为礼义之邦；自言偃北学于圣人，而吴知有圣贤之教。” 苏州重视和发展教育，北宋时期，兴学之风逐渐兴盛。到了明清两代，苏州一跃成为有名的状元之乡，状元数量在全国范围内遥遥领先。吴地著名政治家、军事家、文学家和教育家范仲淹有着较高的社会影响，发挥着重要的作用。范仲淹（989—1052)，字希文，谥文正，世称范文正公。吴县（今江苏苏州）人。景佑元年（1034）任苏州知州，在此期间建苏州府学，并首创将官学与祭祀孔子的庙堂合为一体，形成“左庙右学”之格局，为各地所效仿。他在《岳阳楼记》一文中提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先忧后乐思想，不仅是吴地的宝贵精神遗产，也融入中华优秀传统文化精神之中，成为中国人的座右铭和思想行为准则。 2. 精细雅致、精益求精 苏州传统文化中精致典雅特色聚集于苏州园林、昆曲、评弹、吴门画派等各类艺术类型之中。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，以拙政园、留园为首的九大苏州园林列入世界遗产名录。苏州园林以小巧、自由、精致、淡雅、写意见长，注重文化和艺术的和谐统一，在设计构筑中，通过叠山理水，植物配置，浓缩了自然界