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传统山水画家游历观形成的哲学基础 　　游历山川是传统山水画家的创作和搜集创作素材的基本特征之一。它是山水画家攫取创作素材，体味自然，积累“意”必要创作过程。是中国传统山水画家进行山水画创作的共同特点。中国传统山水画家的“游历观”，对传统山水画家的创作及独特个性风貌的形成具有决定性意义。并且对意境、传神、气韵等诸多中国传统审美观念的形成产生了重大影响。 　　由于受传统中国哲学观、宗教观的影响，再加上中国传统绘画的以写意、传神为主的美学观念的影响；传统山水画家对待自然的态度，以及观察自然搜集创作素材的方式，不同于西方以写实为主的风景画家，在自然科学、透视学的指导下，采用固定的地点，固定的光线，真实的描绘三维空间，再现物体的真实面貌的写生观念。对于传统山水画家来说，不仅要画出山水的形貌，更在于抓住山水的“神”，即道家哲学意义上的宇宙本原“道”。并且在“天人合一”式的终极宇宙观念影响下，去体悟物我合一的最高审美境界。即中国传统山水画家在获得创作素材来源的同时，更注重在游历中去体验感悟自然山川蕴含的绝对美和无限美。即游历山川――是中国传统山水画家建立在“天人合一”、“澄怀味象”、“物我同化”、“体道味道”、等中国传统哲学、文化、思想观念上的对自然山水的主体观照，我们称这种主体观照为“游历观”。 　　“游历观”释义 　　游历：既游览远历。是作为本体的人对自然自觉能动的情感注入，愉悦身心，获取自身精神所需的一种主观能动的审美实践行为。“游历观”则是中国传统山水画家建立在“天人合一”、“澄怀味象”、“物我同化”、“体道味道”等思想观念上的对自然山水的主体观照。受到以人为本，重主体性和内在道德性，把合乎天道作为人生的最高境界；精神上追求超拔世俗、天人合一的中国哲学的影响，尤其是受崇尚山林、自然之乐的道家文化的影响；传统山水画家在搜寻创作素材 　　“游历观”的形成的哲学基础 　　由于中国先民主要生活在内陆，他们的心智发展及生活阅历主要围绕着山川大地；由于历史文化条件的限制，很自然的便对自然产生膜拜。甚至神化。一开始，中国先民认为自然与人的生存应是协调的互存的。中国所有的宗教、文化艺术、哲学都产生于此。因此中国文化总体上是一种“天人合一”的终极宇宙观，它倾向于把自然与社会、心与物、超越与内在视为一个连续的整体。无论是儒家的“仁者乐山，智者乐水。”还是老庄的“道法自然、逍遥游。”禅家追求的淡远心境和瞬间永恒。无不充满对自然的崇拜和亲切态度。在与自然的“同情同构”、“物我和一”中追寻一种虚幻而绚美的终极审美体验。 　　因此历代文人墨客，毕其一生，在自然中游历；苦苦追寻此种感受。成为中国传统艺术审美感悟的最高境界。而在中国绘画史上，山水画家问道参禅，比比皆是；在这种文化哲学的大背景下，山水画家走进自然，游历山川亦是一种定势。综合上述“游历观”形成的主要传统哲学思想如下。 　　1.易、儒文化 　　儒家文化在整个中国文化思想、意识形态乃至风俗习惯上，其印痕无处不在；构成中国文化的主干。向来以积极入世，以仁爱、森严礼教著称的儒学，也将个体的人格修养与体现宇宙法则的自然之“道”紧密结合在一起。 　　《易经》曰：“天行健：君子当自强不息。”君子要遵从刚健的天道，周而复始，永不止息。而坤卦里的“旨在坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，得合无疆。含弘广大，品物咸亨。牡马地类，行地无疆，柔顺利贞……安贞之吉，应地无疆。”即浑厚的大地柔顺的遵守着天道法则，又孕育了万物，大地的美德广大无垠。因此“地势坤，君子以厚德载物。”即君子要效法大地， 　　以深厚的德行来包容万物。这种效法天道地德的儒家君子哲学深刻地影响了传统文人的自然观――即将个体的主体修养、道德提升与自然的宇宙法则紧密结合起来。而传统山水画家多为儒学熏染的文人，这种哲学观念自然影响着山水画家的对自然山川的“游历观”。 　　而“和为贵”的思想，大乐与天地同和，上下与天地同流。更是把自然界与人类社会看作一个完整的和谐有机体；人的一切活动就要自觉与自然协调一致。汉朝大儒董仲舒提出了“天人感应”学说。如“人有三百六十五节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。” 强调了天与人、自然与社会以及身体与精神必须和谐统一的儒家哲学价值取向；将人和天的关系推向极致。这种“和”为美的思想直接影响着中围传统山水画家的“游历观”。 　　而且孔子在“道”与“艺”的关系论述中，更是提出一个优秀的士人要“游与艺”即对于“艺”要抱着不经意的态度，不要执着与物，否则便陷入玩物丧志，忽视了“志于道”这最根本的儒学原则。“艺”要从属于“道”，并且要体现“道”的原则。这种重道轻艺的思想直接导致了中国文学艺术家对待艺术态度；促进了中国绘画以写意、传神