8.孟子读解 离娄下[精].ppt

孟子读解-离娄下 本篇短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。 小恩小惠，不知为政 2、子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。 君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。” 【读解】 诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。” 与其一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。 政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。 君臣之道，恩义为报 3、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”　　 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”①服：服孝。②极：穷困，使动用法，使其处境极端困难。 【读解】 所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。君臣之间，互相尊重，就不会反目成仇。 比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。 中养不中，才养不才 7、孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”①中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。②其间不能以才：省略“以寸量”的“量”字。 【读解】所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的 “好人”又好在哪里呢？　　 模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”　　 所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。 有所不为，而后有为? 8、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 【读解】 人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定 要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。 子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。”（《论语?子张》）正是孟子这里的意思。 总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。 言人不善，如后患何 9、孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”、 【译文】　 孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？” 【读解】 孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语?阳货》） 言不必信，行不必果 11、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 【译文】孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。” 【读解】在《论语?子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。 一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就 是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语?为政》）但另一 方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。通权达变的标准就是 “惟义所在”。 大人不失赤子之心 12、孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。” 【译文】 孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。” 【读解】 真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。 深造的目的在于自得? 14、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。” 【读解】 自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不患人之 不已知，患其不能也”（《论语?宪问》）的精神恰恰相反。　　 总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 ?宪问》） “欲其自得之’就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道， 用心良苦。读书人理应深省，以免误入歧途。 博学详说，将以返约 15、孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”