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《论语》的逻辑 　　《论语》是中国最重要的书，也是人类最重要的书――加个之一也行，且将越来越重要。可是，《论语》该怎么读呢？ 　　有人说，孔子是微博体的发明者。的确，《论语》多为孔子回答弟子及各国诸侯、卿大夫乃至庶民的话，另有一些弟子们的话。全书共五百余段，古人称之为“章”。每章字数不等，短者数字，最长的一章有四百余字，多数在二三十个字。五百多章有所分篇，现在流行版本有二十篇，每篇在 　　三十章左右。 　　《论语》的二十篇之间有没有联系？篇内各章之间有没有联系？平心而论，研读《论语》，完全可以不管这问题。《论语》是“全”书，如作《论语义疏》的南朝人皇侃所说，《论语》义旨“周备圆转无穷，如车之轮也”。读《论语》，可从任何地方开始，随便翻到一章，认真体认，即可有所收获。 　　不过，现代人似乎总觉得《论语》有点杂乱无章，这种看法肯定是不对的。 　　孔子在世，弟子以孔子为中心，结成一个充满凝聚力的团体。这是中国历史上第一所大学，第一个学术团体，第一个NGO。七十三岁那年，孔子去世。怎么办？弟子曾陷入困惑。《史记?仲尼弟子列传》记载：“孔子既?，弟子思慕。有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”弟子们推举有若继任老师。 　　这可以解释，为什么《论语》一开篇，第一章是孔子的话，第二章则是有子的话。可是，有若的能力有点不足，大家有点失望，孔子建成的团体也就松散了。弟子们分散到各地，能力出众者自立门户，传授孔子之学。比如，子夏在三晋具有巨大影响力，魏文侯是其弟子。子游是吴人，家乡在今天的常熟。他回家乡传播儒学。上海有个奉贤区，这里的贤就是指子游。 　　也就是说，孔子之后，儒学呈现出多中心发展的态势。此后两千年来，一直到今天，儒家都没有严密的统一的团体，不像高度军事化的墨家，也不像佛教、基督教。但是，如果只有分，那用不了多长时间，儒家不复存在了。弟子们决定做一件合的工作――编辑《论语》，以便完整、准确地呈现孔子理念体系，以为儒家思想、学术的共同基础。 　　这个编辑工作是集体进行的。孔子的弟子凑在一起，分别拿出自己记录的孔子言语。先选择出比较准确的记录，然后连贯成篇。可以想象，在此过程中，大家一定要讨论，孔子核心思想是什么，先后次第是什么。大家必然意见不一，免不了热烈的讨论，激烈的争议。但最后，大家形成共识。就这样，一篇一篇地编订。再经过几番修订，最后确定全书。这整个过程就是“论”，讨论、编纂。在此过程中，大家对孔子思想都有了清晰的、共同的认识，且用文字确定下来了。孔子思想就不是你想怎么说就怎么说，而有了定准。这样一来，儒家思想丰富多彩，其核心理念又一以贯之。也因为《论语》，中国人的价值观也就稳定了。 　　从《论语》的诞生过程即可清楚看出，《论语》有严密的内在逻辑，弟子们编辑各篇，绝非随便拼凑；各篇之间的次序，也必有严密的考量。这里就说说各篇之间的内在逻辑。 　　首先，从最宏观的层面上，《论语》可分上、下两部，前人称之为“上论”、“下论”。前十篇为上论，后十篇为下论。 　　首先来看上论。 　　第一篇《学而篇》，这是上论的提纲，也是整本《论语》的提纲，总括孔子之全部核心理念。该篇以“学”字开头，劈头就揭示了孔子之绝大贡献。从孔子开始，中国人都以“学”提升生命。中国文化的全部特征都可从“学”字上得到解释。 　　接下来三篇，《为政篇》、《八佾篇》、《里仁篇》，较为具体地呈现孔子的思想。孔子生于古典社会秩序崩坏之际，旨在重建秩序，为政是重建秩序的关键。《为政篇》讨论为政之道。重建秩序必须重建礼乐，“八佾”是乐舞的名字，《八佾篇》讨论重建礼乐之道。可是，当时礼乐正在崩坏，怎么重建礼乐？孔子回向人人具有的内在之仁。于是就有了第四篇《里仁篇》。 　　孔子最伟大的贡献在于兴办教育，以养成庶民为君子，公冶长和冉雍是孔子两位弟子，以他们的名字命名接下来的两篇，《公冶长篇》和《雍也篇》。这两篇记述孔门如何教诲弟子，弟子如何成长。《公冶长篇》第一章，孔子把自己的女儿嫁给公冶长，可见公冶长能齐家。《雍也篇》第一章，孔子称赞冉雍可担任诸侯，可见其能治国。两篇的第一章就确定了各自的立意。 　　可是，孔子到哪儿去了？在接下来的《述而篇》中。述，其实是孔子之述，本篇多记孔子之自述，生动地呈现了孔子之人格，尤其是好学。孔子不是受了神启而对人间发言的，孔子的智慧来自“学”。那么，孔子学什么呢？学古代的圣贤。《述而篇》之后是《泰伯篇》，记录孔子对古圣先贤之评述，指出孔子之学的渊源。了解了孔子思想的渊源，就可以探究孔子思想精微深邃之处了，这就是《子罕篇》的内容，第一章说“子罕言利与命与仁”，但实际上，篇中多次谈到仁与命。孔子学了这么多，有什么外在表现呢？《乡党篇》专门记载孔子待人接物之礼仪。 　　总结一下，上论十篇以孔子为中心，包括孔