行走在消逝中概述.ppt

糖画，是以糖为材料来进行造型的。所用的工具仅一勺一铲，糖料一般是红、白糖加上少许饴糖放在炉子上用文火熬制，熬到可以牵丝时即可以用来浇铸造型了。在绘制造型时，由艺人用小汤勺舀起溶化了的糖汁，在石板上飞快地来回浇铸，画出造型，民间艺人的手上功夫便是造型的关键。当造型完成后，随即用小铲刀将糖画铲起，粘上竹签。 ?? 曾被联合国教科文组织授予民间工艺美术家——“泥塑张”第四代传人张玉明老人介绍：洛房村的泥塑历史久远，在康熙、乾隆年间达到顶盛，当时，全村几乎都会做泥塑，模具有200多种，全国各地的客商往来不断，春节前后，家家更是男女老少齐动手，和泥的和泥，上彩的上彩，村内一时车水马龙，热闹异常。到了民国期间，由于连年战乱，民不聊生，模具丢失过半。上世纪末，受到市场大潮的冲击，传统的泥塑玩具已无人问津，并逐渐淡出市场。 秧歌在平山流传已久，《平山县志》早有记载。咸丰三年（1853年）秧歌即风靡乡里，常因唱秧歌而耽误农事。因而官方颁布禁令，可见当时十分流行。石家庄以东为东路秧歌，石家庄以西为西调秧歌，因所在地区方言不同，所唱秧歌腔调有别，因而有东西之分。平山为西调秧歌，每逢年节，庙会有群众自发组成团体演出，纯属土生土长的地方剧种，几乎没有文人参加，因此全部为口传心授，一代一代传授下来。它以七唱八打九不闲,小袄套大衫，外加一坎肩，一唱门对门，二唱打地摊，行头自己做，人称包袱班的演出形式。所演剧目，都是些民间琐事，传说故事，家长里短，打老婆训孩子的轶闻趣事。颇受农村群众欢迎。因它是方言，乡音配土调，所以使人百看不厌，在当地颇受广大群众欢迎。 ?? “汉绣”主要流行于湖北省的荆沙、武汉洪湖一带,它以“楚绣”为基础,华丽多彩、装饰奇特,富有鲜明的地方特色。早在1910年,武汉的绣字、绣画就一举荣获南洋赛会一等金牌奖。1915年,“汉绣”又在巴拿马国际博览会获得了金质奖牌,“汉绣”从此名扬中外。近年来,“汉绣”作品也曾多次在京展出,还参加了巴黎、华沙等国际展览,广受好评。早在春秋战国时期,楚国的刺绣品就已远销到西伯利亚地区,可见刺绣业之发达。“汉绣”的鼎盛期是清末民初。咸丰年间汉口设有织绣局,集中各地绣工绣制官服和各种饰品。清末,在武昌的营坊口、塘角、白沙州、积玉桥和汉口的黄陂街、大夹街一带,开有许多绣铺,汉口还有一条绣花街。 * * 就像一切有生命力的民间艺术一样，糖画有着它特殊的魅力，别看它简略得只是一个轮廓，但或龙或凤，或鸟或兽，却又无不是惟妙惟肖，活灵活现，极生动，极传神，很能印证“以少少许胜多多许”的艺术境界。那曲折有致的线条，细若游丝，却也显得硬朗、坚挺，风骨棱棱，颇有些铁画的意趣，而那大胆，别致，诡异的造型，则更能让人联想到国画中的大写意，甚至现代派绘画的情味。 ??? 目前，全村仅张玉明老人还保留着祖传的40多种模具。随着年龄的增大，已经70多岁的张玉明老人越来越感到不安：泥塑没市场，儿孙不愿学，如何让这一民间文化遗产传承下去？…… 青田鼓词为流行青田境内的一个曲艺品种，由隋唐时代“变文”演变而来，明清时期已见流传，青田俗称“唱词”，用本地方言演唱，演唱者大多为盲人。青田鼓词在全县境内上至祯埠乡下至温溪镇东岸均有分布，现有鼓词艺人300左右。青田鼓词说唱形式现仍与明清、民国时期相似，但形式已趋于简化。鼓词一人表演，以唱为主，以说为辅，说唱结合。词句以七言为多，朗朗上口，通俗易懂，道具简单，节奏整齐，板式变化丰富。青田鼓词可分为“平词”、“大词”两种。 2007年，青田鼓词被丽水市列为第一批非物质文化遗产名录，目前正在申报省第三批非物质文化遗产名录。渐受相关部门重视的青田鼓词，大胆走出“深闺”，走入大众眼帘。 *